末後的事：普世、個人（3）：千禧爭論

推薦序１

二十世紀中葉之後，兩次大戰記憶猶新，全球在毀滅性武器陰影下，存在主義於西方主流文化大行其道，嬉皮運動迅速瓦解西方傳統家庭結構，在該處境下，「我願祢來」成為基督徒深刻的吶喊，而「災難」、「末世」與「基督再臨」的關連，也因而成為熱門的神學課題。1990年代起，對禧年的理解直接影響信徒對個人救恩、日常生活、社會參與的觀點。祝熊祥博士在書中鉅細靡遺地討論諸禧年論的各層面，抽絲剝繭般列舉、解析各家學說。不論讀者是否同意作者關於千禧年所採取的立場，本書無疑具有極高參考價值。
──浙江大學哲學系教授　曾劭愷


推薦序２

華人信徒重視硏讀聖經書卷多過神學 [指系統神學，下同]，教會的主日學多是一本一本地探硏書卷，有助信徒深入明白各卷的內容和信息，卻不一定可掌握全本聖經的重點，也不易明白整本聖經對某一個題目的教導。
華人信徒不重視神學而重視聖經書卷原因有很多，其中一個是用中文寫的聖經註釋的數目遠遠超過神學參考書，後者寥寥可數。教授神學多年的祝熊祥博士盡力填補華人教會在這方面的缺漏。他用五卷去硏討《末後的事：普世、個人》，本書是第三卷，重點是千禧年。
這新作的優點，我提出四方面。
第一，它內容超豐富。祝氏治學嚴謹，每次引用別人的觀點都在註腳列其出處；另外，凡是需要解釋的論點，祝氏都加上註腳提供補充材料。祝氏的作品甚具學術價值，值得閱讀。
第二，本書着重釋經。有些神學的作品不多講聖經或許因這方面的硏究不是作者的專長，祝氏與眾不同，因他畢業於重視聖經硏究的美國達拉斯神學院。他受過嚴謹釋經訓練，聖經根底深厚；詮釋正確，值得參考。
第三，本書毫不模糊地交代祝氏的看法。
第四，祝氏以恩慈待人、用仁慈和關愛說出真理、客觀地砥礪，這值得效法，因有助華人聖經和神學硏究更上一層樓。神學不是把上帝當作硏究的object，而是讓祂成為我們敬拜及服從的subject，幫助我們愛神及愛人。
──建道神學院榮休教授、明道社榮譽社長　鄺炳釗


推薦序３

祝熊祥博士的《千禧爭論》是本人所見，原文釋經詳細，參考的資料最豐富，註腳且是最詳盡的相關書籍。祝氏的立論方法，不是單看神學家怎樣說，更重要的，乃是聖經怎樣説，也就是以聖經的原文意思，或是根據原文的文體、字義、文法結構、歷史背景、以及整本聖經對相關的教導或神學立場而定的。
本人認同祝氏所說，一個人對《但》及《啟》的詮釋絕對影響一個人對千禧立場的選擇。本人也十分欣賞祝氏在卷一《啟示文學爭論》對《但》及《啟》作為啟示文學特有的釋經難題的探討與詳細解說。
祝氏在3.1.3段「千禧經文」每一組經文釋經結束時，皆簡短地說明自己的看法。其中多次祝氏表示贊成「字義釋經」，合情合理地解釋了為何祝氏較贊成「千禧年前派」的立場。
[在] 3.4段「傳統的千禧三觀」裏，祝氏把《反論點叢書》中的《千禧與永恆三觀》作概要，把前千、無千、後千、看法都中肯地闡述，更透過三觀的彼此辯駁把每一觀的優點與缺點都展示在讀者面前。也許因為這原因，祝氏的《千禧爭論》得到不同立場的學者推薦及推介使用。本人推介這書，不是因為完全認同祝氏的所有聖經立場， 乃是因為祝氏在學術研究上、態度認真而絲毫不苟，可以作為神學生、以致學者們的借鑒。本人鼓勵讀者以廣闊的心胸去讀這書，以致能多方面考慮自己在「終末論」的理據，融會貫通後去駁斥那些過分極端、甚至異端的「終末論」教導。
──播道會恩福堂主任牧師、聯宇聖經學院院長、恩福聖經學院院長　蘇穎智


楊序

本人教授系統神學多年，無可否認，有關末事論（Eschatology）是最受爭議而且有最多想像空間。爭議之多在於各門各派都有截然不同的解釋，由古教父到現代派，由福音派到自由派。最多想像空間是因為有關經文不是直接易明，而且每每有隱晦地反映或預告重大的歷史事件，叫人徘徊不甘離去。
祝博士這本鉅著《末後的事：普世、個人》，由導言展開五卷︰包括啟示文學、神國、千禧、被提、及個人終末論等的爭論，都是討論末事論不可或缺的參考書。祝博士的研究嚴謹而詳盡，不單滿足對這方面研究學者的要求，更為神學教育在這方面填補了一大空缺。除了釋經及神學理論提供了各家各派的資料，本書的方法論及參考資料之豐富，實在值得一般神學院老師、大學教授及神學生使用。
寫一本書不易，寫一本好書艱難，如果要寫一本窮盡前人研究結果而自己有創意，又合乎正統信仰的神學著作，非有極大功力及敬虔之心者難以為之。祝博士本書當之無愧！

推薦序１

二十世紀中葉之後，兩次大戰記憶猶新，全球在毀滅性武器陰影下，存在主義於西方主流文化大行其道，嬉皮運動迅速瓦解西方傳統家庭結構，在該處境下，「我願祢來」成為基督徒深刻的吶喊，而「災難」、「末世」與「基督再臨」的關連，也因而成為熱門的神學課題。1990年代起，對禧年的理解直接影響信徒對個人救恩、日常生活、社會參與的觀點。祝熊祥博士在書中鉅細靡遺地討論諸禧年論的各層面，抽絲剝繭般列舉、解析各家學說。不論讀者是否同意作者關於千禧年所採取的立場，本書無疑具有極高參考價值。
──浙江大學哲學系教授　曾劭...

楊序　／楊慶球
推薦語一　／曾劭愷
推薦語二　／鄺炳釗
推薦語三　／蘇穎智
自序
自序引用的書籍與專文（3 項）

本叢書緒論
終末論的定義
概要
詳細討論
終末論的一個聖經神學
本叢書綱要
本叢書緒論引用的書籍與專文（27 項）

卷三概要
3.1 引言
3.1.1 千禧爭論綜覽
3.1.2 主再來
3.1.3 千禧爭論：千禧經文
3.1.4 千禧爭論：發展史
3.2 如何詮釋《啟示錄》
3.2.1 《啟示錄》十大釋經難題
3.2.2 《啟示錄》詮釋史
3.2.3 《啟示錄》在當代四個入手法
概要
（一）過去觀
（二）唯心觀
（三）修正時代觀
（四）漸進時代觀
詳細討論
（一）過去觀（金特里）
唯心觀反駁過去觀
修正時代觀反駁過去觀
漸進時代觀反駁過去觀
（二）唯心觀（哈姆斯特拉）
過去觀反駁唯心觀
修正時代觀反駁唯心觀
漸進時代觀回應唯心觀
（三）修正時代觀（托馬斯）
過去觀反駁修正時代觀
唯心觀反駁修正時代觀
漸進時代觀反駁修正時代觀
（四）漸進時代觀（佩特）
過去觀反駁漸進時代觀
唯心觀反駁漸進時代觀
修正時代觀反駁漸進時代觀
3.2.4 《啟示錄》入手法：筆者愚見
3.3 千禧爭論背後三大爭端
3.4 傳統的千禧三觀
概要
（一）前千觀
（二）無千觀
（三）後千觀
詳細討論
（一）前千觀（布萊辛）
無千觀反駁前千觀
後千觀反駁前千觀
（二）無千觀（斯特林普）
前千觀反駁無千觀
後千觀反駁無千觀
（三）後千觀（金特里）
前千觀反駁後千觀
無千觀反駁後千觀
3.5 華人更正教教會早期領袖的千禧觀
3.5.1 華人教會
3.5.2 賈玉銘、倪柝聲、的千禧觀—解說、歸類、並評析
概要
詳細討論
（甲）賈玉銘的千禧觀—解說、歸類、評析
（乙）倪柝聲的千禧觀—解說、歸類、評析
3.6 千禧觀：筆者愚見
千禧爭論背後的爭端
（一）對預言或盟約的詮釋法
無千觀的詮釋法
筆者回應接替論
無千觀偏向聖經連貫觀
（甲） 筆者回應無千觀對「舊約聖經在新約聖經中之使用」的看法
（乙） 筆者回應無千觀對「舊約聖經與新約聖經之間的預表關係」的看法
後千觀的詮釋法
筆者回應後千觀的詮釋法
（二）對《啟》的詮釋法
（三）對啟二十1-10 的詮釋法
筆者贊成整全前千觀
3.7 非主流看法：前尼西亞前千觀

附錄一： 十九∼二十世紀前千派對得勝者的賞賜、背道者的下場、之特色教導
概要
詳細討論
卷三引用有版權材料之許可聲明
卷三引用的書籍與專文（220 項）
經文索引
要題索引
人名索引

楊序　／楊慶球
推薦語一　／曾劭愷
推薦語二　／鄺炳釗
推薦語三　／蘇穎智
自序
自序引用的書籍與專文（3 項）

本叢書緒論
終末論的定義
概要
詳細討論
終末論的一個聖經神學
本叢書綱要
本叢書緒論引用的書籍與專文（27 項）

卷三概要
3.1 引言
3.1.1 千禧爭論綜覽
3.1.2 主再來
3.1.3 千禧爭論：千禧經文
3.1.4 千禧爭論：發展史
3.2 如何詮釋《啟示錄》
3.2.1 《啟示錄》十大釋經難題
3.2.2 《啟示錄》詮釋史
3.2.3 《啟示錄》在當代四個入手法
概要
（一）過去觀
（二）唯心觀
（三）修正時代觀
（四）漸進時代觀
詳細討論
（一）...