臺灣民間信仰孤娘的奉祀

臺灣漢人社會女兒是被排除在生家的宗祧之外，俗話說「厝內不奉祀姑婆」或「尪架桌（神明桌上）不奉祀姑婆」，所以女子通常必須出嫁，死後才能享有合法的香火祭祀，否則有淪為無嗣孤魂野鬼的危機。本書內容旨在討論不幸早夭或未婚去世的女子，俗稱「孤娘」（ko–niu）或「孤娘仔」（ko–niu–a）的這些無嗣孤女芳魂安頓之相關議題，期以作為一個臺灣社會史的考察。

本書首先概述臺灣漢人社會的女鬼信仰，及孤娘「生而無依死而無所」在實際田野中被崇祀的各種情形；其次就家鬼的範疇，主要以臺灣漢人民間社會常聞及「女鬼討嫁」的冥婚風俗作深入的探究；再者對於荒郊孤魂女鬼的處理方式，將釐清目前學界對「姑娘廟」混淆的誤解，說明「何謂姑娘廟」，以及其廟宇崇祀情形和信仰文化。最後試圖闡釋臺灣漢人社會在安頓，或解決「失序」於父系宗祧框架外孤娘之道，無論是以冥婚（祖先）或立祠建廟崇祀（女神）的方式。由鬼新娘的性需求及能力被誇張的強調；或是經人立祠建廟的孤娘所標榜的「純潔」之不同性別文化特質，可以發現「性失序」似乎是一個很重要的問題所在。簡而言之，臺灣漢人父系社會解決孤娘不幸早夭或未婚就死亡的「失序」狀態，其實未嘗不也是在處理她們性失序的問題。本書將以彰化新港鄉（今之「伸港鄉」）的張玉姑廟（今之「伸慶宮」）為研究個案，期以1959年「八七水災」前轟動全臺的「張玉姑顯靈」事件，說明臺灣漢人社會早夭未婚女子奉祀的相關課題，同時將事件的歷史風貌還原呈現，期許多少填補女鬼信仰相關研究的闕如。

黃萍瑛

國立中央大學歷史研究所碩士，主要研究領域為婦女與宗教、民間信仰、及墓葬文化等。