《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其卷帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代表性的著作之一。
心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，字行間皆是修行的境界工夫。一直秉持著無止盡自我超的海雲和上，2007年於台北草堂山道場，用他身體力行華嚴普賢行者的甚深體驗，重新以更寬廣、更深入的生命角度，再度詮釋《心要法門》這一殊勝大法。不管行者是透過微觀的解脫道修法或宏觀的圓融道修法，對於證入華嚴法界的修法心要，本書都有精闢獨特的說明及提點。在此邀請讀者隨著海雲和上精闢的詮釋及從各個角度的層層剖析引領，一同體會、領受華嚴行法即心即佛即法界的「心要」！
作者簡介：
海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：http://www.huayenworld.org
各界推薦
特別收錄 / 編輯的話：
《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，雖然現今娑婆世界所流通的，只是「下本」的《華嚴經》，但其卷帙之浩大、義理之深妙，已經使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，藉著華嚴祖師善巧精妙的爬疏詮釋，以及實修體證的心領神會之後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，並且也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作。而後者的最具代表性著作之一，即是華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，這也是進入華嚴實修體系的關鍵性著作。
《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，不僅道出了整個華嚴實修體系的核心「心法」，也掌握了一切萬法的機關妙要。但這一行者實修的妙方，假如不是實證實修的甚深行者，自己要領會箇中的心法奧義實在不容易。有鑑於此，慈悲的海雲和上十多年前便將《心要法門》，以現代人容易理解的方式重新演繹，其演說的內容後來也編輯成《解心》一書；《解心》從發行後至今，一直廣受台灣及海外讀者之喜愛。
十多年後，一直秉持著無止盡自我超的海雲和上，2008年於台北草堂山道場，用他身體力行華嚴普賢行者的甚深體驗，重新以更寬廣、更深入的生命角度，再度詮釋《心要法門》這一殊勝大法。譬如書中第一章即開宗明義地引述了李長者《華嚴經合論》的「明佛身性相」及「淨土權實」，裡面闡述十種人見佛，佛的長相都不同，這都是因為「發心」的大小所致；而也因為發心的不同，所成就的淨土也不同。透過各種不同發心的剖析，一方面先讓讀者了解「心」的廣度、深度及在修行上的關鍵地位，進而開演《心要法門》的殊勝法要；另一方面，期使行者在發心之時，都能「發廣大心，行廣大行」，因為唯有發「普融法界重重無盡的心」，才能成就毘盧遮那佛的法身成就。由此可知，行者在菩提道上前進時，不應拘泥或沾沾自喜於眼前的成就，應秉持著普賢行者無止盡超越的精神，才有可能進入重重無盡的華嚴世界。
這次海雲和上重講《心要法門》的內容，本出版社把它整理成《心界導航》一書，書中的內容可以說是盡顯華嚴實修行法的心要樞機，在海雲和上精闢的詮釋及從各個角度的層層剖析之下，帶領讀者一層一層體會、領受華嚴行法的即心即佛即法界等「心要」，不管行者是透過微觀的解脫道修法或宏觀的圓融道修法，對於證入華嚴法界的修法心要，本書都有精闢獨特的說明及提點，相信本書的出版，對於一切生命實相的探求者來說，可謂是難得能得的一大福音！
特別收錄 / 編輯的話：《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，雖然現今娑婆世界所流通的，只是「下本」的《華嚴經》，但其卷帙之浩大、義理之深妙，已經使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，藉著華嚴祖師善巧精妙的爬疏詮釋，以及實修體證的心領神會之後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，並且也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作。而後者的最具代表性著作之一，即是華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，這也是進入華嚴實修體系的關鍵性著作。
《華嚴經》說：「若人...
作者序
清涼國師的《心要法門》一文，文簡而行深，字字皆在行門上落工夫，故稱為「法門」；而心為百竅之主，亦為一切法之樞機，此法門正是用心之要，故稱之為「心要」。「心要」乃萬行之機關也，故此「心要法門」實為八萬四千法門之總樞密也！
在漢文大藏經系統裡，大約分經、律、論三藏，其中按八正道別之：正語、正業、正命三者屬律藏，為「戒部」。另外，依此身語意業為前提而生正念。若按正念、正思惟、正知見之系統而生心解脫，或稱慧解脫，此者屬經藏，為「慧部」。而按正念、正精進、正定之系統而生身解脫，又稱定解脫，此者屬論藏，為「定部」。慧部屬「正法部」攝，定部則屬「行法部」攝，正法重知見、行法重實踐，實源於此也！
正法稱「達磨」（dharma），而行法則是「莫克夏」（moksha）。論者滔滔，皆言解脫，唯墮知見之正誤與否，實仍不知如何解脫，蓋不知解脫之道也。此皆約知見所別也。解脫道重實踐，故有大禪師為文盲，此乃約實踐云其成就，非以知見言其成就。其成就、知見雖不偏邪，然無法長篇大論系統化，是其特色也！能由實踐中出系統化之理論指導者，實鳳毛麟角，然此「心要法門」正其一也！
華嚴普賢乘之「正法」與「行法」，其特色即在「直接顯真」，而此「直接顯真」之標的，為任何語言所無法表達，因其乃非凡夫所能具有之經驗，既無經驗或經歷，又如何能夠表述？而此《心要法門》即是清涼國師以其知見與義學之造詣，將親身之經歷（此乃行法之實踐與成就）用高等邏輯予以完善表述，方使我凡夫之輩能「因指見月」。
本書是依據二○○七年演講所錄，當時是試著用「莫克夏」的禪堂語言表述，但還是失敗了！可是比起二十年前的《解心》，已有很大的突破，同時個人的表述能力似乎也進步了不少。近六、七年來，並且試著不提大經大論，進行著經師的「閉關」模式，期間亦無正式的講席，目的即是在進行「莫克夏」的實踐與檢驗。從二○○八年底至二○一二年底，歷四年時間，共經三十七次的禪堂實際操作，在三百餘人的群策群力之下，終於重構「行法」的「事法界」規模，及窮盡「理法界」的表述能力。這部分屬於華嚴禪觀──海印三昧行法的範疇，此處不予以詳細介紹，唯就「原文之第一段」略述「行法」之語言模式及思惟模式，藉此介紹清涼國師實踐力之工夫。蓋以其文才之風華掩沒其實踐之工夫也，故今僅藉此介紹一二耳！
文云：「至道本乎其心，心法本乎無住，無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用；該攝內外，能廣能深，非空非有，不生不滅，求知不得，棄之不離。」此段原文共五十二字，極言「心」之一字，此中提及了「其心」、「心法」及「心體」三部分。文中之「其心」，乃泛指「心」，然此一「心」字為不具相名詞；換言之，即不定義名詞或非定義名詞。此種不定義名詞或非定義名詞為原生態文化之基本特色之一，也是原始宗教的特色之一。事實上，沒有一個凡夫能指出「祂」是什麼？但普遍大眾都能接受「祂」的既定存在！
「心法」為心的作用或顯相；「心體」則指本體。除了「無住心體，靈知不昧」外，此三詞無任何意義之關聯性，但底下四句：
一、性相寂然，包含德用；
二、該攝內外，能廣能深；
三、非空非有，不生不滅；
四、求之不得，棄之不離。
卻對此「心」的存在有著明確、具體的體驗。何以言之？此乃是約行法之體驗而言，而「直接顯真」為此「心要法門」之特色也！「心是什麼？」大概是所有大乘佛子的唯一「心結」，此結不解，何有心法可言？而欲解此心，莫過於直接顯真，此真即真如，真如即梵文中之般那（prana）。唯有直接體驗到般那真如的存在與狀態，才有可能如此明確又具體的陳述出來。
然此體驗又要如何獲得？莫克夏行法即是第一步，此亦是華嚴海印三昧行法之前行工程，本宗稱之為象限轉移；此中分有三階段，即：激發真知、馴服真如、尊顯真如；而此文所言之「心」，即是尊顯真如的心。此過程中，經歷了十牛圖的過程，亦可體驗《楞嚴經》中佛陀之教敕。經云：
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音徧告同會：「諸善男子，我常說言，色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙、圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」（《楞嚴經》十番顯見中第四節，顯見不失分）
此經文所述，正是第二句中的「該攝內外，能廣能深」之意。
有關禪堂中如何覓得真心的十牛圖說，乃禪堂之語言及思惟模式，非關此法堂中的模式，故不在此論。若有意者，親洽華嚴禪堂中之禪觀即可。
此下《心要法門》中全文皆在顯現行法之實踐義，以實踐學的立場言，唯是實踐學上的銘言「行起解絕」，本不可說，故唯存結論耳。付梓在即，謹此一併為心界導航歟！
清涼國師的《心要法門》一文，文簡而行深，字字皆在行門上落工夫，故稱為「法門」；而心為百竅之主，亦為一切法之樞機，此法門正是用心之要，故稱之為「心要」。「心要」乃萬行之機關也，故此「心要法門」實為八萬四千法門之總樞密也！
在漢文大藏經系統裡，大約分經、律、論三藏，其中按八正道別之：正語、正業、正命三者屬律藏，為「戒部」。另外，依此身語意業為前提而生正念。若按正念、正思惟、正知見之系統而生心解脫，或稱慧解脫，此者屬經藏，為「慧部」。而按正念、正精進、正定之系統而生身解脫，又稱定解脫，此者屬論藏，為「...
目錄
編輯說明／i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／ iv
《心要法門》台北講記 發刊序／viii
一 佛到底什麼長相？／００１
佛到底什麼長相？也就是「佛身性相」的問題。十種人見佛身的性向都不相同……天人見佛，跟人看佛不一樣，人看佛就是三十二相莊嚴，「鼻子大大蓮霧鼻、鯉魚嘴、鳳眼……」，只看到三十二相，但不知道「八十種隨形好」。諸天可以看到「八十種隨形好」……「大心菩薩見佛」是怎麼見呢？佛是「十佛剎微塵數蓮華藏世界海」的法界主，不是三千大千世界而已……
二 發「新時代的廣大心」／０２１
以前的人，你跟他講「因果」，說「閻羅王怎麼樣的……」，他就怕得要死。現在的人，上帝、神什麼都不怕了，哪怕你什麼「因果」？現在已經沒辦法像古代那樣教育。所以現在修學這一種大法的人，心境跟心量要能夠超越才行……處在這個瞬息萬變的時代，你要如何將真正的生命科學──生命的因果律──發揚起來，讓現代的每一個人都能接受，這才叫「發新時代的廣大心」……
三 會用心／０４３
我們談的用心、如何用心，叫作「會用心」，這就是華嚴講的「善用其心」，也是《心要法門》這裡要談的；用心可以直接成就，叫作「心要法門」；用心而入法界，叫作「心要法門」。這個地方，你必需把那個境界先打開。所以我們首先要講的是，有一個靜態的心，有一個動態的心。動態的心叫作「善用其心」，或者叫作「會用心」；靜態的心叫作「清淨心」……
四 一生可以成辦／０６３
從「滅」到「異」這裡發生了一個什麼現象知道嗎？你有過一次「變異生死」！「滅多少劫的生死重罪」，就在這裡！而從「異」到「住」，你看！這又消滅了多少億劫的生死重罪……變異生死，分段生死，講的就是這裡！從「住」進到「生」，是不是又滅多少生死重罪？都是「變異生死」。我們每天早上叩鐘都會唸「不歷僧祇證泥洹」，指的就是這個；你一生就可以成辦……
五 徹底了解真理／０８５
我們要把佛法傳到西方，你首先要做的，就是對真理必須有徹底的了解。就以「至道本乎其心，心法本乎無住」這兩句話，裡面六個詞都很簡單，但它在講什麼，你要弄清楚。它其實就講兩個東西：一個是追究真理的根本、真理的存在、真理的原始狀態是什麼──真理就是你的心；其次是，你要去徹底了解「這個心是什麼」……
六 法界──心念所及的地方／１０１
「性相寂然」的作用，看起來好像是靜態的，事實上它無所不在；而所有的作用，都在你的心。我們跟你作一個簡單的定義──心念所及的地方都叫法界。心念所及的地方一定存在，存在就是法界……你的心是地獄，看東西就會變噁心；你的心是天堂，看的東西就會很美麗。這是凡夫心，凡夫的心念所及；凡夫的心念所及是有限的……
七 真理一定在﹁人﹂當中／１１９
《心要法門》一開頭就講「至道」，至道就是真理。真理絕對不離開人群、不離開生活，離開人就沒有真理可談；離開人的生活、生存，所談的都是物理。真理一定在人當中，不但你一個人，整個人群、所有的人相處，它一定合理；而這個理來自於人群的一種情性，人情、物情。從佛性到人性，人性轉化成人情，從人情講出來的才叫作合理嘛！合理的東西，不可能不合乎人情……
八 靈知不昧──知，又不表現／１３５
「靈知」是心體本身不起作用；這個「知」，不是動詞的知，是「知道」沒錯，但不是一般講的那種知道。它只要一起作用，馬上可以捕捉得到，若不起作用，就如如不動。有點像電腦的雷達一樣，沒有東西就沒有影像，一有東西，馬上捕捉到，這個叫「靈知」。很多人修行，自以為有成就，處處愛現，那不是靈知，是墮落。「靈知」是知而不昧──知，又不表現……
九 心就是佛／１５５
「雖即心即佛，唯證者方知」，這裡不是用文殊菩薩的語言模式，而是用普賢菩薩的語言模式講的。「即心即佛」，是心是佛；這是雙立，就心來講，「心」就是「佛」。簡單講是這個狀況，但人的大腦就是會分別：「心是心，佛是佛，講的是不同的東西，怎麼混在一起談呢？」……
十 華嚴普賢乘圓融道／１７５
「圓融道」是從宏觀來，這也是「華嚴普賢乘圓融道」行法的最大特色；它也微觀，只是微觀的修法不用這個方法修……修行要經過兩個東西，一個「理」、一個「事」。「次第道」是從「理法界」開始修，那就先要通過破無明、證空性，才能夠得到「真空絕相觀」，證得真正的空性。華嚴的「圓融道」修法，它是直接從「理事無礙」的圓融性開始修的……
十一 甚深難信之法／１９７
懺悔很重要，但這一個修行人的基本理念，一般人很難接受，這叫作「甚深難信之法」。為什麼難信？「明明是我對，他硬說我不對，還要我去懺悔，這一口氣嚥不下去……」，「難」是難在這裡……盡形壽的過程裡，你所遭遇到的挫折、委屈、困難等等，全部回到三寶這邊來懺悔，不向眾生抱怨。你有這個本事嗎？這就是修行，這就是「圓融道」！
十二 零與一之間／２１９
「有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門」，談的就是「零與一之間」的關係。當你用意識形態時，一定是在「零與一之間」，非此即彼，不是這樣就是那樣……你一直在「零與一之間」，好與壞已經對立在那裡。當你是這樣來看人生時，告訴你：永遠是痛苦的！
十三 正法只有一個／２４１
只要是講「正法」，絕不會是「一切正法」，因為正法只有一個。「正法」跟「有為法」是相互對待的，你能夠把「正法、真理的理體」弄清楚，其他「有為法」的種種狀況，就可以很清楚的對照了……很多人在找永恆的東西，但是找不到，因為永恆只有一個，叫作「無常」。世間一切萬法都無常……
十四 一真法界無所不在／２６１
一真法界是無所不在的，而它分有兩個部分：一個叫「性起法界」，一個叫「緣起法界」。「性起法界」就是本來如此、生命本質的部分，叫「真」；「緣起法界」是森羅萬象、事相的部分，叫「妄」；這兩個都在一真法界裡……真正的「真」，包含著「妄」，知道嗎？只有一半的「真」，才把「妄」給排除掉，「全然的真」一定是把妄包容進去的。既然如此，那我們能不能全然的包容？甚至連錯誤也都一起包容了？
十五 眾行圓起／２８３
假如是從本體起作用的話，不管你做什麼都能圓滿。我們常跟各位講，有三分福報，不要做五分事業；有七分福報，不要做十分事業，那都是貪心的作用。有多少福報，就做多少事業……從本體去做，那絕對正點，三分福報就做到三分，一分都不增加，五分福報就做五分，因為修行對那個境界會很清楚……
十六 世間、世界、淨土／３０５
世間是虛幻的，世界是不完美的，淨土才是完美的。世間、世界、淨土，一共有三個層次，你要把它弄清楚……「菩薩願力」跟「眾生業力」相結合所構成的世界，是真實的世界，但不夠完美……淨土是那個佛的生命性德、所有的生命因素，完全兌現所構造的世界，這樣的世界是淨土、是完美的……
十七 佛教的世界觀／３２５
現在佛教看起來很興盛，但為什麼叫作「末法時期」？因為雜訊橫流，整個佛法你看不清楚，加上你沒有佛教的世界觀……靜態是什麼樣子、動態是什麼樣子，這就叫作「佛教世界觀」。佛教世界是這樣平等的，它跟你講清楚：「世間的泡沫是什麼樣子、菩薩的世界是什麼樣子、諸佛的淨土是什麼樣子、統合構成一個一真法界是什麼樣子」，這很清楚吧……
附錄 《心要法門》及〈心要法門頌〉本文／３３９
編輯說明／i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／ iv
《心要法門》台北講記 發刊序／viii
一 佛到底什麼長相？／００１
佛到底什麼長相？也就是「佛身性相」的問題。十種人見佛身的性向都不相同……天人見佛，跟人看佛不一樣，人看佛就是三十二相莊嚴，「鼻子大大蓮霧鼻、鯉魚嘴、鳳眼……」，只看到三十二相，但不知道「八十種隨形好」。諸天可以看到「八十種隨形好」……「大心菩薩見佛」是怎麼見呢？佛是「十佛剎微塵數蓮華藏世界海」的法界主，不是三千大千世界而已……
二 發「新時代的廣大心」／０２１
以前的人，你跟他...
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