中觀：奧義詳解

佛陀從最初生起菩提心，到中間積累福慧兩種資糧，乃至最

後成就圓滿佛果，其目的無非是造福一切眾生。由於佛教提倡自

悟自度，否定一切萬能的神靈，因此在佛陀的事業中，說法教育

事業是最無上的事業。眾生只有通過聽聞佛法，思考其內涵，然

後身體力行，才能獲得解脫成佛的成就。所以佛陀在《妙法蓮華

經》中說：“佛只為一件大事而出現人間，那就是教導眾生進入

成佛的境界。”

正如《維摩詰經》中所說，“佛以一音演說法，眾生隨類

各得解”，由於眾生各自的根基千差萬別，所以佛陀的教法也隨

之開演為三乘四宗，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，毗婆沙宗、經

部宗、唯識宗和中觀宗。只要是內道佛教的教義，必定是四宗之

一，而在佛教傳統的觀念中，古德高僧一致認為中觀的教義是佛

陀最究竟徹底的思想。

佛陀一生講法49年，在浩如煙海的三藏典籍中，以《般若



經》最為系統、完備，被譽為經中之王。《般若經》直接詮釋緣

起性空的真理，間接開顯了成佛之道。後有無著依彌勒《現觀莊

嚴論》等五部之學開創了大乘修道次第以及唯識思想，龍樹著寫

以《中觀根本慧論》為首的“六正理聚”，開闢了中觀深見思

想。在古印度，龍樹、提婆師徒的中觀思想傳承一脈，因此他們

也被稱為“根本中觀師”。後來清辨論師提出與佛護相反的論

調，中觀思想就此分為自續派和應成派兩家。之後又有月稱論師

反駁清辨的觀點，認為佛護的觀點才是龍樹師徒的正解，他大力

提倡佛護的應成論思想，遂成為應成派中觀思想的鼻祖、奠基

者。

佛法逐漸傳入藏地後，各派都不以唯識為宗，而以中觀為究

竟見解。但是，在藏傳佛教發展的漫長過程中，由於眾生自身的

理解力以及過往業力的差別，藏傳佛教各派對中觀思想的理解並

不完全一致，甚至大相徑庭。經歷了前後弘期數百年的時間，藏

傳佛教最後形成的教派——格魯派之開創者宗喀巴大師，以文殊

化身之基，遍學各派教義，在不盲從前人觀點的基礎上，以邏輯

正理對所學進行梳理，同時修積福德、懺悔罪障，最終獲得究竟

的證悟。他徹悟了龍樹師徒的中觀真義，從而寫出了以《佛理精

華緣起理贊》為代表的諸多中觀著作，以承許聲聞必須證悟法無

我、佛陀亦可雙照二諦等為代表的“中觀八大難題”，撥開了籠

罩在中觀思想上空的陰霾，點亮了正確無誤的中觀明燈。

多識仁波切自小師從多位高僧學習五部四續等顯密教法，尤精於中觀和密續。2011年，他用藏文著作了《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》和《應成中觀論的特殊見解》，並將其自譯為漢文，為弟子們做了精要的講解。這四篇中觀詩偈雖然篇幅不長，卻涵括了宗喀巴大師中觀思想的核心要點，駁斥了幾種有代表性的對中觀思想的誤解，同時也開顯了源自月稱、宗喀巴大師之應成派中觀思想的純正見解和修持方法。

在宗喀巴大師之前，有人認為如來藏是實有，其餘是斷空；有人認為什麼也不思維、否定一切緣起諸法就是中觀；有人認為佛陀自己無法關照世俗諦，必須依賴眾生才能見世俗諦……本書除了對這些誤解和偏見依據正理進行有力的批駁外，在開顯自續派和應成派的差異，正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我，避免破除太過和不及等方面，都作了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義，即使是系統學過中

觀思想的人，也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓！

佛陀從最初生起菩提心，到中間積累福慧兩種資糧，乃至最

後成就圓滿佛果，其目的無非是造福一切眾生。由於佛教提倡自

悟自度，否定一切萬能的神靈，因此在佛陀的事業中，說法教育

事業是最無上的事業。眾生只有通過聽聞佛法，思考其內涵，然

後身體力行，才能獲得解脫成佛的成就。所以佛陀在《妙法蓮華

經》中說：“佛只為一件大事而出現人間，那就是教導眾生進入

成佛的境界。”

正如《維摩詰經》中所說，“佛以一音演說法，眾生隨類

各得解”，由於眾生各自的根基千差萬別，所以佛陀的教法也隨

之開演為三乘四宗，即聲聞乘、緣...

編者前言
ㄧ、《中觀奧義淺釋明鏡》
二、《分析二諦義》
三、《分析我執之體》
四、《應成中觀論的特殊見解》
五、《諸法性空解說》
六、《佛教最高智慧–諸法性空義正解》
編者注釋

編者前言
ㄧ、《中觀奧義淺釋明鏡》
二、《分析二諦義》
三、《分析我執之體》
四、《應成中觀論的特殊見解》
五、《諸法性空解說》
六、《佛教最高智慧–諸法性空義正解》
編者注釋