唯識學的生活妙用

唯識是要先了別而後肯定，憑什麼去了別？這種了別是否還是自我意識呢？唯識學提出了方法、條件。唯識學是認識之後再去肯定。

 十二因緣的識，是一種分別的了別，唯識學的識是了別之後還包含了深入的、增上的，從層面到層次，可以說所關係的全部都要搞清楚，才能談得上唯識。

尋找自我︱緣起         
唯識於心理的因素
百法新說               
唯識的界說
唯識的建立            
識與種子
唯識與五蘊             
唯識與緣起
唯識法相說

尋找自我︱緣起

　　唯識學，在佛法裡以中國的十大學派來講，跟人的切身關係最為密切，所以學佛的人如果想了解自己的話，最好對唯識學能有一些認識。基於這個原因，所以特別介紹唯識學。

    「唯識」在梵文中應該叫做---識唯，而用唯識一詞是以中國的習慣來用字，如果用「識唯」的話反而會變得很奇怪；但在梵文中的涵義是說識唯，而不是「唯識」。

　　因為唯識的一個基本要領，先要建立起法相，依於一個法相去做認識，認識之後然後去肯定，所以認識的「識」就是所謂的了別，了別而後肯定，就是唯。

    例如︰唯一、唯獨，就是一個肯定的意思，所以談到唯識學，雖然是以中國文字的習慣來說唯識，可是必須要知道，唯識學一定是從法相的建立，到了別之後才能肯定，這是唯識學學理上的一種精神，如果不能依於這麼的話，「一切萬法，唯識所現」，如此一來唯識就變成自我意識了。佛法是超越自我意識的，是從自我意識的條件，關係到人與事或理去做認知，於了解之後再做肯定。

    例如吃飯，是因為肚子餓，可是吃什麼飯？不能說吃飯當然就是大米飯，吃什麼菜呢？所以說飯、菜也有不同，事先不知道這些飯、菜喜不喜歡？適不適合？反正有飯、有菜吃飽了就算了，如果以人的立場是可以行得通，但佛法是談道理、談方法的，所以依佛法來看，就變成是「人的問題、人的道理、人的方法」而已，畢竟佛法是覺悟之法，是要超越於人，於覺悟之後所顯現的智慧，故說佛法是智慧之法，所以談「唯識」必需先要了解一個原則---識而後唯，這就是唯識的緣起。

唯識於心理的因素

　　唯識的本身有一個大前提---唯識的宗旨、要領，其實用這種方式講課不太理想。應該說唯識是要先了別而後肯定，那憑什麼去了別？這種了別是否還是自我意識呢？唯識學提出了方法、條件。

    比如一盆花，這盆花絕不是無緣無故就成為一盆花，一定有很多原因完成的，這些原因在唯識學上，叫做大前提；就是一盆花擺在那裡完成了一個現象，這種現象是法相，此法相如何建立起來，怎麼形成呢？一定有它的大前提，即三個基本條件

一、  徧計所執

　　如剛舉的一盆花，究竟怎樣才叫做一盆花？是依於普徧性，大家認為這個樣形成的，就叫做一盆花。那裡面插什麼花？怎麼插？怎麼表現或者表現什麼流派，這都是關係著「徧計所執」的範疇之內。如插一盆花，中國有中國式的，日本有日本式的，任何國家民族各有其傳統、風格，而所表現出來的，依於那個時間、空間之內，成為普徧大家認定的，而認為這個樣就叫一盆花，這個道理叫做「徧計所執」。

    依文字解釋，「徧」就是普徧性，大家公認的；「計」就是大家認定的；「所執」就是大家認為這個樣，所執不是某一個表現出來，而是大家認為可以，就是一種所執；此中有個人的表現，而大家都認定加起來的，就稱之為「徧計所執」。

    二、依他而起

　　依其所需要而發生的，就像一盆花，一定有一個盆子，裡面一定有花，不管用什麼樣的盆子，如瓦盆、塑膠盆、瓷盆，甚至金屬做的盆子，倒不是一定非要什麼才叫做盆子，只要是個容器，能夠插花，曉得這盆子是做什麼，有時候叫做花盆，大部分拿來插花，不可能說花盆拿來放一塊石頭，或拿來裝飯或來洗臉，洗臉有洗臉的盆子，洗澡有洗澡的盆子。這是依於所需要而發生的，花盆也是依於要插花而設計的，盆子也是依他而起，盆子裡插的花材也是依個人而起，這個個「人」，也是他原來學的是什麼樣的技巧、流派、傳統，依於喜好而表現，所以說一盆花是依它而起，並不是憑空就會發生。因為一盆花本身就是一個現象，現象的形成是依於很多的原因而完成，叫做「依他而起」。

    三、圓成實性

「圓成實性」的大前提，以一盆花來講，並不只是分解認識而後結合起來，就叫做「圓成實性」。比如一盆花，通常有假的花、真的花，什麼是假？什麼是真？真的花一定是自然成長，是植物非情類生命現象；假花像緞帶、紙或其他材料做起來的。真、假是誰界定的呢？還是依於人來分別，把這當成真的，把那當成假的，所以通常看一盆花，如果是假的，手工品做的很逼真，還會有一些話說：「你看，做的像真的一樣！」事實上是假的。以圓成實性來說，並不是這盆花「真的」就是圓成實性，假的就不是；而是這盆花所表現出來的面目｜是何法相？牡丹，做出來的像牡丹；菊花，做出來的必須像菊花，如果是真的菊花，當然就是個相的真。

所以說假可顯真，真也藉假來表現，此即圓成實性，其中包含了真、假，可是在法相上都是假的。為什麼說都是假的呢？一盆花有各式各樣的花，絕不是在盆子裡種了各式各樣的花，而是拿各式各樣的花總合起來插在這盆子裡；同樣為了維護一盆花能夠用來擺放久一點、好照顧一點，會用人工的方式，以各種材料做成像真的花一樣，看起來也是一盆花（以假顯真，似真而實假），其實在法相上，表現出來都是一盆花，只是依圓成實性而言，其中包含了真與假。

以上所說法相的建立必須具備三大條件---徧計所執、依他而起、圓成實性，如果少一個都不能成為法相。

　　舉個例子，剛剛說一盆花，假使現在種的是萬年青或黃金藤，就不能叫一盆花了。所以徧計所執、依他而起、圓成實性，這三個條件一定要能融合在一起，這法相才能算是成立，只要少了一個，就不叫「一盆花」，不只是分辨真的或是假的。

唯識是依於識而後唯，其理論基礎在什麼地方？從識上看，所謂「識」，是從一個法相（或現象）顯現了，如說一盆花就是一個法相，或稱做一種現象，擺在那裡用眼睛去看，分別認識是什麼流派，像中國式的、日本式的，有什麼樣的花？是真的花或假的花？所表現出來的意境、精神作用是什麼？這都是在了別甚麼，必須要去認識、分辨清楚的，凡是在這個範圍之內，都叫做「識」。這種「識」，是前面三個大前提構成的，少了一個，就沒辦法去做完整的了別，所以說法相的建立，一定有一個東西，並不是憑空假設什麼而去做了別，在唯識學上是不能成立的。

唯識學一定要有事或物，面對那個事、物去做了別，才叫「識」。究竟怎麼去了別，及關係的變化作用，在後面會介紹。

 前面提到一個法相建立之後，必須去做認識、了解，了別之後肯定了---這是一盆花，這是一盆萬年青，或是一盆盆景，最後是結論，這個結論就是唯，就是肯定。所以唯識學就是要識而後唯，是依於這理論而完成的。這是唯識學的概念。

唯識學跟人有切身的密切關係，談一盆花為例，是比較容易把握的法相，這種現象擺在眼前就很容易去了解，而佛法是對人說的，還是以人為對象，真正要談的還是人的本身，不管是感性、理性所起的變化，所產生的作用，對人為什麼會這樣？能不能改變？要怎麼去改變？這都是唯識學裡要談的理論。