行善的誘惑

第一部
一看到郵件仍捆綁整齊躺在還未打開的辦公室門口，她就直覺有很不對勁的事情發生了。她當然有鑰匙；有時候她是最早進辦公室的人，但也只限於神父校長病倒或出差的日子。而昨日是星期日，當她把神父校長要看的幾份潛在捐款人檔案送過去時，他看來健康良好，也沒說今天會出遠門或大清早有約。神父校長甚至還把她留下來，和他、李特神父及新上任的法學院院長邁耶霍夫博士一起共進午餐。
不，海因茲神父沒有出遠門，也沒有生病，卻也沒有比她早進辦公室。這樣的情況不曾發生過。當她彎腰撿起郵件然後摸索鑰匙時，她發現自己焦慮不安，渾身發抖。打開門時，她還有點期盼能一如往常那樣，聽到海因茲神父以輕快的男中音歌唱似的說：「早安，艾格妮絲，過來幫我把這些郵件分類一下吧。」但校長室裡毫無動靜，只是一片空洞與沉寂。
她發抖得太厲害，以致連大衣、厚手套和皮草帽都還未及脫下，就必須先到座位上坐下來。她剛才是穿著這一身禦寒衣物，頂著一月寒流的冰風，從她位於學校大門邊的小房子走到培蓮思聖瑪麗教堂望完彌撒之後，再穿越遼闊的校園來到她的辦公室。
她知道自己未免愚蠢和迷信了。應該不會有什麼要緊的事情發生。海因茲神父只是睡過頭，或者一早就接到電話而被拖延，畢竟今天是工作日，在東部時區，不論是紐約還是華盛頓，這時候人們早已全力投入工作了。也有可能是他在大學教堂主持完彌撒之後，在路上被某個院長或系主任攔住了。
可是，雖然明知沒有什麼好擔心的，她心裡卻充滿了揮之不去的恐懼。她很久沒有這樣惶恐不安了，上一次是她接到電話的那頭說：「傑克出事了」─當下她立刻就知道，她丈夫死了。
艾格妮絲在培蓮思聖瑪麗女子中學上祕書課程時就被教導：稱職的祕書總是比老闆早進辦公室。她當年以全班第一名畢業，
副校長希德嘉修女甚至在她畢業之前就已決定聘用她。希德嘉修女很清楚明白的告訴她，希望每天早上8 點進到辦公室時，祕書已經在辦公桌前就位，準備展開一天的工作。所以，當她在20年前開始為齊瑪曼神父工作時（早在那時候，其他人就已習慣稱他為海因茲神父，或乾脆直接叫他海因茲），她就格外謹慎的確保每天比他早15 分鐘進辦公室。然而過了不久她就發現，海因茲神父對此感到不快─他其實想要獨自處理那些郵件，只是他什麼也不說。兩人共事三、四個星期之後，當艾格妮絲問他：「您會不會寧願我晚一點才進辦公室？」他頓時鬆了一口氣，臉上立刻綻放笑容，並欣然點頭同意。於是她另排時間，讓自己每天剛好比他晚20 分鐘到班。
才不過幾個月，他們就磨合出一套日常工作模式，從此不曾改變或中斷，直到今天。
海因茲神父如同許多獨居的男性，有固定的習慣；艾格妮絲對他的習慣瞭如指掌，彷彿已經跟他同床多年似的。他每天早上6 點30 分起床，先做十分鐘的激烈運動，接著刮鬍子和淋浴，然後7 點正準時走路前往大學教堂主持彌撒。主持彌撒時他喜歡徐緩進行─「我討厭那些借助時間與動作研究讓彌撒進行得更有效率的神父」，有一次他這麼說，讓那位最強調效率的歐馬利主教深感不悅。但無論如何，他都會在7 點45 分以前結束彌撒，然後換下神父袍，在8 點01 分或02 分進到辦公室。
艾格妮絲也是6 點30 分起床。但她一起床就得做早餐─以前給孩子們做了許多年，如今就只需做給還跟她一起住的老母親。如此一來，她7 點15 分才能出門，剛好趕得上培蓮思聖瑪麗教堂7 點30 分的彌撒，然後在8 點20 到25 分之間抵達辦公室。這時候，磨砂玻璃上刻著「亨利．齊瑪曼神父─ 博士、CSH、校長」及其底下以較小字體刻著「艾格妮絲．穆勒太太─校長助理」的辦公室大門已經打開，裡面的四個房間，包括神父位於角落的大辦公室、她自己的比較靠外面的辦公室、神父的會議室和她（小得多）的會議室，都已是燈火通明。那間小會議室的一個角落，經她改裝之後成了廚房兼餐具間，有煤氣爐、廚櫃、小冰箱和流理台。
海因茲神父會站在他的大辦公桌前，背對著窗把郵件一一打開。當艾格妮絲還沒走到門邊，他就已經感覺到她的到來，並歌唱似的說：「早安，艾格妮絲，過來幫我把這些郵件分類一下吧。」在她掛好大衣之前，他還會說一些讚美或好聽的話，例如：「你今天氣色很好呢。」或者：「你今天穿的這件連衣裙很適合你。」又或者：「快來看看，我們收到了一大筆捐款。這可要完全歸功於你那封寫得很出色的募款信呢。」
海因茲神父很喜歡郵件，簡直是為之痴迷。每當有郵件送進來，他都會立刻衝上前去，把它們分類並一一開啟，就連附近小吃店的三明治菜單也不放過。「這是戰爭年代留下來的後遺症，」有一次他解釋道。當時艾格妮絲說他入錯行了，應該去當郵務員的。「不管需不需要上戰場打仗，當兵比做任何其他事情都更加單調無聊，而在第二次世界大戰期間，我就被迫當了整整三年的兵。我在安濟奧（Anzio）戰役1 中被槍彈打傷時，簡直鬆了一口氣，覺得至少終於發生一些事情了。唯一能暫時打破這種讓人腦袋空空、無窮無盡的單調狀態的，就是發放郵件的時刻：既有名字會不會被叫到的懸念，也有真的收到信件時的狂喜，不管那是誰寄的或寫些什麼。」他接著說，「據說長期遭受飢荒之苦的人一旦看到桌上有食物，不管多少都會狼吞虎嚥全部吃光光。對我來說，當兵比我想像得到的任何飢荒都更可怕，持續的時間更長，而在那段期間，郵件之於我就像是食物之於飢民。沒收到信的時候會夢到信，一旦收到信，就會狼吞虎嚥般一口氣讀完。直到今天我還是會這樣。」
處理完郵件之後，艾格妮絲會去準備早餐。她會給神父弄一杯濃咖啡、兩顆半熟水煮蛋、幾片像她過去為傑克烘烤的德國黑麵包，以及分量十足的果醬和果凍，那是她每年夏天裝罐自製的。他們會在她會議室角落的桌子上一起吃早餐。在那歷時十分鐘的早餐時間裡，兩人絕口不談公事。
接著兩人就移步到校長室，隔著大辦公桌面對面而坐，展開一天的工作。他們會先處理郵件，然後處理當天的日程安排。首先，海因茲神父會針對他當天的約會和會議，徵求艾格妮絲的建議；接著他會跟艾格妮絲討論她要處理的工作和案子，尤其是需要他做決定的那些事項。如果海因茲神父需要發表演說，尤其是關於比較不尋常的議題，或是他需要就募款事宜向政府機構或基金會做簡報，或是寫一篇文章或一份年度報告書（給董事、教師、校友或學生），艾格妮絲就會先草擬初稿，然後兩人一起加以潤飾。在上午時段，他們也會就艾格妮絲事先研究並擬好的關於捐款人的資料，即神父所謂的「捐款人檔案」，討論如何和那些捐款人接洽。
接下來，通常是10 點或11 點左右，他們就會各自分頭展開工作。以今天來說，神父已預定上午11 點在市區跟一位潛在捐款人見面，對方是當地的石油大亨，艾格妮絲星期六晚上已經在家做好他的捐款人檔案，並在昨天午飯時間之前送到了神父的寓所。今天下午3 點30 分，他要跟教務長和終身教職評定委員開會，針對明年度教師終身聘任事宜做最後的決定。至於艾格妮絲，上午10 點30 分直到午餐時間，她在自己的會議室裡有一場會議，對象是11 個系所的主任，他們在所有非關教學與非關財務的事務上都向她匯報。這是針對下一個學年，也就是1980 至1981 年度預算的第一輪會議，她負責的這些系所在大學全年總支出中占了一半。
這就是他們的工作日程，每週五天或六天，因為星期六他們多半也會來辦公室。儘管她的工作和職稱已有變動，這樣的工作日程多年來沒有改變。兩人共事之初，神父剛受委任為當時健康不佳的校長助理，而喪夫不久的她則受神父聘請為速記員兼電話接聽員。但才不過幾個月，神父就把兩個重要的部門：人事部和校舍場地管理部，都交由她負責。「從那以後，」艾格妮絲暗自思量，「我參與了每一個重大事項：創立工程學院，與培蓮思聖瑪麗女子學院合併，開辦文理研究學院和管理研究學院，設立牙醫、藥劑、護理等健康照護學院，成立理論物理高等研究院，去年還擴建了法學院。這一連串的行動，把原本只以熱羅尼莫雄獅籃球隊知名的鄉下小學院，改造成了全國知名的大學。
「現在，海因茲神父已是著名的大學校長。我雖然沒有上過大學，只持有高中祕書課程證書，卻是大學行政委員會的成員。三年前神父重組大學的最高管理層時，他甚至有意讓我擔任行政委員會副主席。
「我深愛傑克，」她想，「在我們結婚的那些年裡，直到他意外過世，我都一直愛著他。可是我想，在那六年裡，我從來不曾像現在每天在這單調的辦公室工作時那樣開心過。而跟神父隔著辦公桌面對面一起工作，也才不過是兩天前的事。難道這一切都結束了嗎？」
「都還不到9 點啊，」她比較理性的那一半反駁說。「幹嘛那麼歇斯底里呢？他現在隨時都會出現，而且會給予完全合理的解釋。」幾分鐘後他果然進來了，但他帶來的不是合理的解釋，而是比想像中更糟糕的夢魘。

第一部
一看到郵件仍捆綁整齊躺在還未打開的辦公室門口，她就直覺有很不對勁的事情發生了。她當然有鑰匙；有時候她是最早進辦公室的人，但也只限於神父校長病倒或出差的日子。而昨日是星期日，當她把神父校長要看的幾份潛在捐款人檔案送過去時，他看來健康良好，也沒說今天會出遠門或大清早有約。神父校長甚至還把她留下來，和他、李特神父及新上任的法學院院長邁耶霍夫博士一起共進午餐。
不，海因茲神父沒有出遠門，也沒有生病，卻也沒有比她早進辦公室。這樣的情況不曾發生過。當她彎腰撿起郵件然後摸索鑰匙時，她發現自己焦慮不安...

【導讀】
現代管理學之父Peter Drucker，被公認為「當代最不朽的管理思想大師」。他所創發的概念，至今仍被廣泛引用，舉凡目標管理、顧客導向，或知識工作者等。他的思想不只影響了管理學的肇建，舉凡對經濟學、行政學，乃至於社會學等，都有相當大的影響力，對非營利組織的研究，更具催生者的地位。

他的學養與創見，讓他在跨領域的學術與實務界，都有無可替代的成就；然而，他不只以學術影響社會，令人震驚地，在文學領域也有發人深省的作品，《行善的誘惑》這本小說，不僅是以教會大學內「茶壺裡的風暴」為主軸鋪陳，更重要的是，其對人性面的檢視。當面對偽善等「假道學實鬥爭」議題時，人們會如何抉擇或偏執？善心或善行為何會引發系統性的集體霸凌、懦弱、連鎖謠言？甚或危及大學的定位與無力喚回神職人員的初心？對於長年生活於大學的我而言，確實從此小說情節中，看到不少人性困境與亂象，對其雷同性，不免常升起「於我心有戚戚焉」的反思。
　　
這本小說也告訴我們，不是有善心就可以任意「行事」（書中稱為「誘惑」、「野心」），因為行善真的需要有智慧與毅力，不然，很容易掉入所謂「威尼斯的眼淚」的信心崩盤與脆弱困局中，誠如小說裡的主教所言：「一旦有人攻擊他們的動機，他們可能會深受打擊，並突然意識到自己跟其他人一樣是有缺陷的，就只是平凡人而已，不完全值得敬佩。」

申言之，大凡我們如果有良善的動機，卻沒有足夠的智慧去判斷或行善，可能適得其反，引起更多的紛擾。另外，所謂的善行，往往是不同的人站在不同的立場、利益所持，都可能有不同的解讀，或引起不同的誤會。所以，當我們興起行善的慾望（或誘惑）時，我們更應該事前有更充分的認識，與更周全的準備，甚至應與相關的利害關係人，有更全面性的溝通與相互理解。不然，只空有善心，卻無法圓滿善行！

今天，檢視台灣的大學校園中，大部分的大學都已經是世俗化了，即使是具有宗教背景的大學，也似乎並不全是非常的「宗教價值為先」，跟一般「績效經營導向」的教育機構相比，並沒有十分的不同。在此小說中所引述的那些謠言、毀謗、黑函等衝突的現象，在我們的各色大學中，也常見相仿的情節。所以，行善的誘惑，在西方的大學，或許是「必要的惡」，但是，在我們以技術掛帥的校園中，行善何曾是被高舉的核心價值呢？事實上，我們很難做跨文化式的判定，對許多大學領導人而言，標榜善心善行，並不見得是試煉，然而，當面臨人性的惡質考驗時，我們從這本小說中，可以讀出很多我們所處的文化生態的相似度。當我們思考行善的課題時，我們對書中的神父校長的處境，也難免會有深深的同情與理解！

這本小說內容涉及大學的使命、人性的枷鎖、宗教與現代的折衝，以及領導與管理等課題，均深值各界人士，一睹為快！

【導讀】
現代管理學之父Peter Drucker，被公認為「當代最不朽的管理思想大師」。他所創發的概念，至今仍被廣泛引用，舉凡目標管理、顧客導向，或知識工作者等。他的思想不只影響了管理學的肇建，舉凡對經濟學、行政學，乃至於社會學等，都有相當大的影響力，對非營利組織的研究，更具催生者的地位。

他的學養與創見，讓他在跨領域的學術與實務界，都有無可替代的成就；然而，他不只以學術影響社會，令人震驚地，在文學領域也有發人深省的作品，《行善的誘惑》這本小說，不僅是以教會大學內「茶壺裡的風暴」為主軸鋪陳，更重要的是，其對...

總序　 功能正常的社會和博雅管理　邵明路
總序　 向一位跨世紀的大師致敬　許士軍
導讀　

第一部
第二部
第三部
第四部

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第一部
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