論語

中國傳統文化源遠流長，帶有鮮明的民族特色和自身的體系優勢，同時也具有無窮的魅力，它是中華文明循序演進而匯集成並反映民族特質和風貌的民族文化。任何一個民族的文化體系皆有其永恆不朽的經典作為源頭活水。
一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。傳承千年的文言經典，是一個民族智慧的結晶，內涵博大精深，特別是孔、孟、老、莊及諸子先賢的學說，所載為常理常道，構建了中華民族對「真偽、善惡、美醜、是非」的判斷標準，是一代代炎黃子孫的心靈故鄉。直至今日，這些文言經典在華人世界仍然具有普遍而深遠的影響。
「經典」作為民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，其價值歷久而彌新。現代人學習經典，不僅可以提高文化修養，還能汲取先賢的思想，有助於形成健全的人格和高尚的情操，覺悟心靈內在的力量，掌握生命的真實本質，明白人生應該何去何從。青少年從學生時期接觸經典、閱讀經典，接受傳統文化的熏陶，是一種意義深遠的素質教育。
學習文言經典，除正確理解字詞、疏通文意之外，誦讀也是重要的學習方式。尤其青少年時代是人記憶力的黃金期，反覆誦讀一些經典作品，不僅符合學生的天然喜好，更能培養「過目不忘」的能力，令記憶能力終生維持在較高的水平上。由香港中和出版有限公司．明天出版、廣東大音音像出版社聯合推出的「文言經典雙語誦讀」系列，旨在以紙聲同步、立體互動的學習新模式，幫助青少年更好地學習古代文言經典，培育經典文化基因：
• 選取古代最具代表性、最有閱讀價值的經典作品，首批推出《論語》、《大學．中庸》、《孟子選》、《莊子選》、《歷代美文選》等五種，均為了解中國思想文化不可不讀的經典名著；
• 原典古文逐字配有漢語拼音，便於粵語誦讀的同時，學習掌握字詞的普通話讀音；
• 疑難字、詞有簡明註釋，白話今譯通俗易懂，並採用文白對照形式，有助於更直觀地理解古文；
• 特邀陣容強大的配音團隊為每篇文章錄製普通話、粵語誦讀範本，掃碼即可收聽，方便讀者於聆聽和閱讀中領略中華經典的多重魅力。
• 本系列既是為青少年學習文言經典量身定造，亦可滿足一般讀者隨時隨地、輕鬆聽讀經典的需求，希望透過有聲立體、雙語誦讀的新模式，有效提升學生的文言文學習能力，更好地推動經典閱讀的普及與深化。
「文言經典雙語誦讀」系列編委會

《論語》是儒家的經典，具有永恆的價值，一直是必讀之書。但為何要在青少年時期讀《論語》？
《論語》是「語錄體」，在不同的語境中，把師生的對話精彩生動地呈現在我們的眼前。讀者可置身現場，穿越時空，回到古代，細聽孔子和門生弟子的精彩答問，經常令人拍案叫絕，二千多年來引起了無數讀者的共鳴！
家長和老師都明白，青少年是品格性情形成之重要時刻，通過《論語》中的師生答問，可引起學生思考，從而建立更為完整的價值觀、人生觀。現代的孩子都很聰明，學習能力高，如能通過《論語》這樣的經典，提升個人的層次，學習仁愛、忠、恕等，對於成長，實有莫大的益處。
香港小學教材中沒有《論語》，初中有「論孝」、「論學」的章節，高中「範文」必讀「論仁」、「論孝」、「論君子」，可見教育當局的用心。這些章節主要涵蓋學習、孝道、仁愛和君子等，當然是《論語》中的核心內容，也是儒家孔子思想的菁華所在。然而，對於一般學生，這似乎仍未足夠。為甚麼呢？學生通過課程要求，在老師的引導下，當然認識了這些概念，但這些概念有沒有融入青少年的生命之中？
有些學生讀過這些重要章節後，覺得孔子是個高高在上的聖人。聖人，是不食人間煙火的嗎？如果再讀一下《論語》，你會發現：孔子固然是聖人，自然有七情六慾，也難免有弱點。由於《論語》中還有很多精彩的對話沒有被選入教材之中，而這些精彩的對話，從不同角度、不同層面，讓我們看到一個有血有肉的孔子。比如〈述而〉：子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」孔子並不反對求取富貴，甚至連執鞭的低級職務也不以為卑賤，只是，如果富貴不能求取，孔子認為可按照自己的喜好行事。
在〈子罕〉中，十分自信的孔子把自己比喻為藏在匣子裡的美玉，正等待一個識貨的買主。子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」這都是孔子真性情的流露！
現代人重學歷，常以為才比德重要。孔子在才與德之間，是如何抉擇的呢？子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」(〈泰伯〉)周公旦是公認偉大的聖人，能力、學問、道德都近乎完美。孔子假設一個人具有周公旦的才能，卻驕傲吝嗇，孔子也認為此人其他的優點都不值得重視了。
此外，如果真要為別人犧牲，到底有沒有甚麼底線？〈先進〉有生動的對話：
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
孔子堅持不肯賣掉自己的車子，以便為顏淵的喪事辦得更光鮮一些。這曾引起不少人的質疑。看！孔子的回答十分精要：「我不是吝嗇車子，而是要堅持禮法。」由此也可見出孔子在人情和禮法之間的抉擇取捨。
孔子當然是天資極高的人，可是也以學習為首要之務。例如〈公冶長〉中，孔子對自己的「好學」是充滿自信的。子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」甚至在評論弟子時，也是毫不避諱。哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」(〈雍也〉)學生找藉口不肯用功時，被孔子一語道破：冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」(〈雍也〉)冉求說自己不是不喜歡孔子的學說，而是「力不足」時，孔子批評他是原地不動，從來沒有努力學習。
有人問：聖人孔子也有不冷靜的時候嗎？〈雍也〉：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」子路認為：孔子不應去見衛靈公的夫人南子，因為她的名聲不好，而孔子竟然在學生面前當眾發誓。子路的衝動直率，老師的緊張，都非常生動地記載下來！
《論語》應該怎樣讀？「讀」大概有兩種：一種用眼睛讀，一種用嘴巴讀。不少研究指出，用嘴巴讀的學習效能遠勝只用眼睛看。《論語》距今已有二千五百多年，本書提供全文白話翻譯，有助學生自學；再跟隨名家朗讀，聲入心通，學習效果更勝一籌。在課程日益繁重，學習爭分奪秒的今天，這本小書應該係及時雨吧！

曹順祥

中國傳統文化源遠流長，帶有鮮明的民族特色和自身的體系優勢，同時也具有無窮的魅力，它是中華文明循序演進而匯集成並反映民族特質和風貌的民族文化。任何一個民族的文化體系皆有其永恆不朽的經典作為源頭活水。
一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。傳承千年的文言經典，是一個民族智慧的結晶，內涵博大精深，特別是孔、孟、老、莊及諸子先賢的學說，所載為常理常道，構建了中華民族對「真偽、善惡、美醜、是非」的判斷標準，是一代代炎黃子孫的心靈故鄉。直至今日，這些文言經典在華人世界仍然具有普遍而深遠的影響。
「經典」作...

總序 i
導言 曹順祥 iii
學而第一 2
為政第二 14
八佾第三 28
里仁第四 44
公冶長第五 56
雍也第六 76
述而第七 94
泰伯第八 114
子罕第九 128
鄉黨第十 146
先進第十一 160
顏淵第十二 182
子路第十三 202
憲問第十四 224
衛靈公第十五 254
季氏第十六 276
陽貨第十七 294
微子第十八 316
子張第十九 330
堯曰第二十 348

總序 i
導言 曹順祥 iii
學而第一 2
為政第二 14
八佾第三 28
里仁第四 44
公冶長第五 56
雍也第六 76
述而第七 94
泰伯第八 114
子罕第九 128
鄉黨第十 146
先進第十一 160
顏淵第十二 182
子路第十三 202
憲問第十四 224
衛靈公第十五 254
季氏第十六 276
陽貨第十七 294
微子第十八 316
子張第十九 330
堯曰第二十 348