【原文】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【譯文】
大學的主旨，在於使人們的美德得以顯明，在於鼓勵天下的人革除自己身上的舊習，在於使人們達到善的最高境界。
知道所應達到的境界是「至善」，而後才能有確定的志向，有了確定的志向，而後才能心靜不亂，心靜不亂而後才能安穩泰然，安穩泰然而後才能行事思慮精詳，行事思慮精詳而後才能達到善的最高境界。
世上萬物都有本有末，萬事都有了結和開始，明確了它們的先後次序，那麼就與道接近了。
在古代，想要使美德顯明於天下的人，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的品德修養；想要提高自身品德修養的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪，首先要他自己意念誠實；想要意念誠實，首先要獲得一定的知識；而獲得知識的方法就在於窮究事物的原理。
只有將事物的原理一一推究到極處，而後才能徹底地了解事物，只有徹底地了解事物，而後才能意念誠實，只有意念誠實，而後才能心正不邪，只有心正不邪，而後才能提高自身的品德修養，只有提高了自身的品德修養，而後才能整治家庭，只有整治好家庭，而後才能治理好國家，只有治理好國家，而後才能使天下太平。
從天子到老百姓，都要以提高自身品德修養作為根本。
自身的品德修養這個根本被破壞了，卻要家齊、國治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠我，我所疏遠的人反而厚待我，這樣的事情是沒有的。
【原文】
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人」。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
【譯文】
只有有仁德的人，才能把這種避賢忌才的人給予流放，驅逐他到邊遠蠻荒的地方，不許他們與賢能的人同留在中原地區。這就是說「只有有仁德的人，才懂得愛什麼人，恨什麼人」。
見到賢才而不能薦舉，或是雖然推舉卻又不能先於己而重用，這是以怠慢的態度對待賢才；見到壞人而不能予以黜退，或是已予黜退卻又不能驅之遠離，這是政治上的失誤。
如果你喜愛大家所厭惡的壞人，厭惡大家所喜愛的好人，這叫作違背了人的本性，災禍必然會降臨到你的身上。
所以國君要有在道德上起示範作用的大道理，必須以忠誠老實的態度才能獲得它，如果傲恣放縱，那就會失去它。
【原文】
項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！」項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。於是項王乃悲歌慨，自為詩曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」歌數闋，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。
【譯文】
項王軍隊在垓下築起營壘，兵少糧盡，漢軍及諸侯兵重重包圍。晚上聽到漢軍四面都唱著楚歌，項王大驚道：「漢軍都已經得到楚國的土地了嗎？為什麼楚人這麼多呢？」項王於是連夜起來，在營帳中飲酒。有位美人名叫虞姬，經常受寵幸隨從；有匹駿馬名叫騅，項王經常騎牠。這時項王慷慨悲歌，自己作詩吟唱道：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」歌唱了好幾遍，美人從旁伴唱。項王淚下數行，侍從人員也都哭泣，不忍抬頭觀看。
【原文】
高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊築，自為歌詩曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！」
令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。謂沛父兄曰：「遊子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復其民，世世無有所與。」沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。
十餘日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：「吾人眾多，父兄不能給。」乃去。沛中空縣皆之邑西獻。高祖復留止，張飲三日。沛父兄皆頓首曰：「沛幸得復，豐未復，唯陛下哀憐之。」高祖曰：「豐吾所生長，極不忘耳，吾特為其以雍齒故反我為魏。」沛父兄固請，乃並復豐，比沛。於是拜沛侯劉濞為吳王。
【譯文】
高祖從前線回京，路過沛縣時，停留下來，在沛宮舉行宴會，將家鄉老熟人和父老子弟全部請來，縱情痛飲，還挑選了沛縣的一百二十名兒童，教他們唱歌。酒意正濃時，高祖擊築而歌，他唱道：「大風捲起啊，白雲飛揚；皇威普及海內啊，我終於衣錦還鄉；可又怎麼才能招致勇士啊；來守衛四方的邊疆！」
高祖讓兒童們也都跟著學唱。他又跳起舞來，心中感慨萬千，激動得淌下行行熱淚。他對沛縣父老兄弟們說：「遠行的遊子，總是懷念故鄉的。我雖然建都關中，可千秋萬歲之後，我的魂魄還會想念著沛地。並且我從做沛公開始，討伐暴君逆賊，最終取得天下。現在就將沛縣作為我的湯沐邑，免除沛縣人民的賦稅勞役，讓他們世世代代不要納稅服役。」沛縣的父老兄弟、嬸子大娘和親朋好友天天陪著高祖開懷暢飲，笑談往事，高祖極為高興。
過了十多天，高祖要離開了，沛縣的父老鄉親們執意挽留。高祖說：「我的隨從眾多，父兄們負擔不起。」於是離開了。這天沛縣人傾城而出，都趕到西郊來敬獻酒食。高祖又留下來，搭起帳篷，再痛飲了三天。沛縣的父老兄弟們都叩頭請求說：「我們沛縣有幸能夠免除勞役，豐邑人卻沒有免除勞役，請陛下可憐他們。」高祖說：「豐邑是我生長的地方，我決不會忘記，只因為先前豐邑人跟著雍齒背叛我而倒向魏王。」沛縣的父老兄弟再三請求，高祖才答應照沛縣的要求，一併免除賦稅勞役，並封沛侯劉濞為吳王。
【原文】
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
【譯文】
老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝管理藏書室的史官。
孔子到達周都，打算向老子問禮。老子對他說：「您所說的禮，制定它的人和那人的骸骨都已經腐朽了，唯有他的言論還在。況且君子生逢其時就該駕車出仕，生不逢時就該如蓬蒿一般飄蕩而行。我聽說，善於經商者經常深藏自己的貨物而表面看上去好像一無所有，君子具有高尚的品德卻在容貌上表現得愚鈍。摒除您的驕氣和多欲，拋棄您的姿態容色及過分高遠的志向，這些東西對您來說毫無益處。我所能告訴您的，就只有這一些而已。」孔子離去之後，對弟子說：「鳥，我知道牠能（在空中）飛翔；魚，我知道牠能（在水裡）游耍；獸，我知道牠能（在陸上）奔跑。會奔跑的野獸可以用網來捕捉，會游耍的魚兒可以用線鉤來垂釣，會飛翔的鳥類可以用弓箭來射殺。至於龍，我就不知道了，牠是乘著風雲而上青天的。我今天見到老子，他就像龍一樣啊！」
【原文】
孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」對曰：「可。」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之。出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而心與左右手、背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左、右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是復鼓之。婦人左右、前後、跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：「兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。」吳王曰：「將軍甘休就舍，寡人不願下觀。」孫子曰：「王徒好其言，不能用其實。」於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢；北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
【譯文】
孫武，齊國人。因為精通兵法而得到吳王闔廬的召見。闔廬說：「您的十三篇兵書，我已經全部看完了，能否小試一下指揮軍隊嗎？」孫子回答說：「可以。」闔廬說：「可以用女子試試嗎？」回答說：「可以。」於是闔廬答應了孫武。選出宮中的美女，總共一百八十人。孫子把這些女子分成兩隊，任命吳王最寵愛的兩位侍妾分別擔任兩支隊伍的隊長，命令所有選出的美女都手執一支戟。孫子向她們命令說：「你們知道自己的心、左右手和背嗎？」女子們回答說：「知道。」孫子說：「向前，你們就看心口所對的方向；向左，你們就看左手所對的方向；向右，你們就看右手所對的方向；向後，你們就看背所對的方向。」女子們回答說：「是!」號令交代清楚後，孫子便設置鉞等刑具，接著又多次重複已經制定的號令。於是擊鼓命令女子們向右，但是她們卻哈哈大笑。孫子說：「紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過失。」又多次重複已經制定的號令，然後擊鼓命令女子們向左，她們又都哈哈大笑。孫子說：「紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過失；既然已經明確了法令卻不依照號令行事，這就是軍官和士兵的過錯了。」於是打算斬殺左、右兩隊的隊長。這時吳王正在臺上觀看，看見孫子將要斬殺自己的愛姬，十分吃驚。急忙派人向孫子下令道：「我已經知道將軍擅長用兵了。倘若我失去這兩個侍妾，就算吃東西也不會有味道，希望您不要斬殺她們。」孫子回答說：「我既然已經受命為將軍，將軍在軍隊中，君主的命令有時可以不接受。」於是殺掉吳王的兩名寵姬並巡行示眾。然後按順序派各隊的第二個人為隊長，再擊鼓發令，女子們不論是向左、向右、向前、向後、跪倒、站起都合乎命令和紀律的要求，沒有人再敢出聲了。於是孫子派人稟報吳王說：「軍隊已經訓練得整整齊齊，大王您可以試著下來觀看一下，隨便大王怎樣使用她們，即使讓她們赴湯蹈火也能辦得到。」吳王回答說：「將軍您停下來去旅店休息吧，我不願下去觀看了。」孫子說：「大王只是欣賞我的兵書罷了，卻不能讓我親身實踐，發揮我的本領。」於是闔廬知道孫子的確善於用兵，便任命他為將軍。後來吳國向西打敗了楚國，攻入郢都；向北威震齊國和晉國，在諸侯之間顯名，孫子在這一時期出了不少力啊！
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作者：桑楚 出版社：華威國際事業有限公司 出版日期：2018-11-28  共 11 筆 → 查價格、看圖書介紹
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作者簡介：
大學
《大學》原是《禮記》中的一篇，約為秦漢之際儒家的作品。一說是曾子所作。
曾子（前505～前435），春秋魯南武城人，名參，字子輿，孔子弟子。其事蹟散見於《論語》各篇及《史記．仲尼弟子傳》中，《漢書．藝文志》有《曾子》八十篇，已佚。
史記
司馬遷，字子長，漢朝左馮翊夏陽（今陝西韓城）人。約生於漢景帝中元五年，約卒於漢武帝征和三年，是西漢著名歷史學家和散文家，自幼深受父親司馬談的學術思想薰陶。他的父親司馬談，是漢武帝時的太史令，崇尚道家，曾以黃老學說為主，著有《論六家要旨》，對儒、墨、名、法、陰陽、道等各家學說，進行過批判和總結。這種家學傳統，對司馬遷影響很大。司馬遷自幼好學，博聞強記，十歲時便通讀《左傳》、《國語》等史籍。青少年時，向古文學家孔安國學過《古文尚書》，向今文學家董仲舒學過《春秋》、《公羊》學。他涉獵的範圍很廣，使他積累了豐富的文化知識，精通天文曆法、史學、儒學等各家學說。20歲時，開始到各地遊歷，足跡遍及名山大川，廣泛地領略到人間冷暖和風土民情。此次遠遊，使他開闊了眼界，認識了社會，累積了知識，並對其進步歷史觀的形成產生了巨大的影響。回長安以後，入仕郎中，其間隨武帝巡遊了很多地方。元鼎六年奉命「西征巴蜀」，到達邛、笮、昆明一帶，此為第二次大遊歷。元封元年，父親司馬談病逝，元封三年，即繼任父職做了太史令，時年38歲。這樣，使他有機會閱讀宮廷收藏的大量文獻典籍。此後，在司馬遷的主持下，於太初元年冬製成新曆－《太初曆》。同年，司馬遷開始撰寫巨著《史記》。專志寫作的司馬遷因李陵之禍而被武帝下獄並遭腐刑。他在身心上受到極大摧殘，痛苦之中，數欲「引決自裁」，但恨《史記》未能成稿，以堅韌不拔的精神，忍辱發憤地過了8年。出獄之後，任中書令，繼續筆耕。征和二年，歷經18年終於完成《史記》的寫作。司馬遷大約死於漢武帝末年，只活了50多歲。這部巨著問世之後，當時稱為《太史公書》或稱《太史公記》，也叫《太史公》。
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章節試閱
【原文】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者...
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者...
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推薦序
《大學》就是大學問的意思，就其實質來說，它是儒家的政治哲學。《大學》對儒家理想人格的修為之道進行了從內到外的總結，《大學》全篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內聖外王之道。《大學》一開始便講「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」把「修身」作為其整個道德修養體系的價值目標和根本目的，並且成為其治國平天下的邏輯出發點。具體說就是，《大學》明確提出了兩條最基本的儒家道德修養原則，即「三綱領」說和「八條目」說，而「修身」正是《大學》「三綱八目」說的核心。《大學》開宗明義寫道：「大學之...
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目錄
經篇
大學 / 初學入德之門
中庸 / 孔子傳授心法
論語 / 五經之管轄，六藝之吼吟
孟子 / 儒學「內聖」走向的開啟者
詩經 / 響徹千年的木鐸金聲
尚書 / 紀言述事之祖
禮記 / 定親疏，別同異，明是非
周易 / 推天道以明人事之書
左傳 / 中國史學敘事傳統的開山之作
孝經 / 古代儒家的倫理學著作
說文解字 / 中國第一部字典
史篇
國語 / 中國最早的國別體史書
戰國策 / 文辭之最、行人辭命之極
史記 / 史家之絕唱，無韻之離騷
漢書 / 中國第一部紀傳體斷代史
後漢書 / 簡而且周，疏而不漏
三國志 / 敘事可信、文筆優雅的斷代...
大學 / 初學入德之門
中庸 / 孔子傳授心法
論語 / 五經之管轄，六藝之吼吟
孟子 / 儒學「內聖」走向的開啟者
詩經 / 響徹千年的木鐸金聲
尚書 / 紀言述事之祖
禮記 / 定親疏，別同異，明是非
周易 / 推天道以明人事之書
左傳 / 中國史學敘事傳統的開山之作
孝經 / 古代儒家的倫理學著作
說文解字 / 中國第一部字典
史篇
國語 / 中國最早的國別體史書
戰國策 / 文辭之最、行人辭命之極
史記 / 史家之絕唱，無韻之離騷
漢書 / 中國第一部紀傳體斷代史
後漢書 / 簡而且周，疏而不漏
三國志 / 敘事可信、文筆優雅的斷代...
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商品資料
- 作者： 桑楚
- 出版社： 華威國際有限公司 出版日期：2018-11-28 ISBN/ISSN：9789865611910
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：464頁 開數：18K
- 類別： 中文書> 華文文學> 中國古典文學
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