童話故事裡的心理學：從榮格心理學解析格林童話（《童話心理學》新修版）

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在諮商實務的現場我發現許多個案難以涵容對於父母的憤怒...

1.各種脫離母親的方式
〈漢賽爾與葛麗特〉(或作〈糖果屋〉) 的故事堪稱為格林童話中的傑作，在全世界廣為人知。我想，不知道這故事的人應該是寥寥無幾吧？筆者之所以會挑選這篇故事，是因為相較於前一章〈特魯德夫人〉裡那位極其駭人、超乎人性而令人難以抵抗的母親原型模式，在此所描述的母親原型模式不僅稍微具有人性，也更明白指出我們該如何與之對抗。

這篇故事的特點之一，便是主人翁為漢賽爾與葛麗特兄妹兩人。一般而言，童話的主人翁都是一個人，設定成兩個人的相對少見。即便在格林童話中，這般設定也甚為罕見；其他以兄妹為主人翁的故事，就只有〈兄與妹〉12而已。

〈漢賽爾與葛麗特〉在格林兄弟的初稿中，原本是命名為〈兄與妹〉，後來才在初版中改名，並收錄另一篇名為〈兄與妹〉) 的故事。

順道一提，主人翁為兄妹的組合，也讓人聯想到日本著名故事〈安壽和廚子王丸〉中的姊弟。一邊是兄妹，另一邊是姊弟的組合，相當耐人尋味。再者，這兩種組合也擁有不少相互對比的要素。因此，我期望重新閱讀過〈漢賽爾與葛麗特〉的讀者，可以將〈安壽和廚子王丸〉視為範例來閱讀，相信一定能發現到許多含意深遠的對比。

若將童話視為人類內心世界的表露，那主人翁所展現出的，便是人類的自我，又或是塑造全新自我的可能性。至於主人翁有兩個人的情況，尤其像〈漢賽爾與葛麗特〉這樣，主人翁是年幼的兄妹時，所展現出的則可說是男性與女性尚未分離之前的舊我狀態。因為年紀幼小，這個自我還無法明確斷定是屬男性特質還是女性特質。

關於這部分的論述，同樣也適用於〈兄與妹〉之中。〈兄與妹〉的故事，是從一對飽受後母凌虐的幼小兄妹不得不逃家開始說起的，與〈漢賽爾與葛麗特〉的主題十分相似；換言之，都是在處理有關孩子脫離母親獨立的主題。

格林童話中的〈杜松子樹〉47，主人翁雖是一名男孩，但他有位同父異母的妹妹，故事情節的發展也與〈漢賽爾與葛麗特〉和〈兄與妹〉雷同。〈杜松子樹〉同樣是在描述後母的駭人之處：這名後母趁著男孩打開木箱箱蓋，彎下身正想取出蘋果之際，猛地闔上箱蓋，斬斷他的頭顱，殺死了男孩。

這三篇故事都可說是在描寫前一章所提到的母親的負面，以及與之對抗的孩子們的自我。

至於〈安壽和廚子王丸〉，令人印象深刻的是，不同於格林童話的故事，孩子們與母親的分離乃是出自命運的逼迫。安壽與廚子王丸的母親從頭到尾都是一位好母親，沒有展現出負面形象。即便如此，命運的力還是拆散了他們母子，終究難以避免分離。

2.當孩子看清父母的陰影
讓我們再回到〈漢賽爾與葛麗特〉，這篇故事一開始的人物組成，就是完整的一家人，有樵夫、妻子以及兩名孩子。童話最初的人物組成極富暗示，有時只有父親和兒子，少了母親；有時則是一對沒有孩子的老夫婦，總會明白顯示出某項「欠缺」。

因此，從這項欠缺「如何被填滿、整體的組成又有何變化」的角度來觀看故事情節的發展，相當有意義。雖說〈漢賽爾與葛麗特〉最初的人物組成並無「欠缺」，但故事一開始就告知讀者，樵夫是個窮人，而且還遇上了大饑荒。

如貧窮和饑荒等的物質性欠缺，就心理層面來看，可說是代表心靈能量的欠缺。人類的自我需要與其活動相符的心靈能量。但有時也會遇到這份心靈能量從自我流向潛意識，以致自我所能利用的心靈能量變少的情形。此現象被稱為心靈能量的退化。

若處於這種退化狀態，人不僅無法活動，思維也會變質成較少受到意識控制的空想，而幼兒欲望也會強出頭。一旦陷入退化狀態，我們會對他人略帶親切的態度感到極其可貴，而對其稍嫌冷漠的態度感到極其殘酷。雖說這脫離了現實，但換個角度來看，也可說是以擴大的形式掌握到更多的真實。

在大饑荒的異常狀態下，家族成員的概念會被擴大呈現。於此，母親向父親提議拋棄孩子，顯露出母性的負面。或許會有讀者對於母親這番言論甚感驚訝，不過，在故事之後的段落中，便指出孩子們「聽到了後母向父親所說的這番話」，若無其事地表明了這位母親是後母。於是，不少讀者就因著「後母」這詞彙，變得比較能夠接受這一切而感到心安。

話說回來，如眾所皆知的，在這篇故事的初稿中，母親其實是生母，直到了一八四
○年的改版，格林兄弟才將母親改為「後母」，這和白雪公主的母親也是相同的情況──受嫉妒心驅使而打算殺害女兒的王后，其實是白雪公主的生母。針對這類的改寫，研究格林兄弟的著名學者，高橋健二表示：「或許還是得這麼做吧，生母因嫉妒女兒的美貌而心生殺意，未免也太駭人聽聞了。」

這個問題若再繼續深入探究下去，將會是個相當複雜的議題。實際上，我們知道有生母將孩子遺棄在投幣式置物櫃的例子，也有後母將孩子養育得很好的例子。在此先不考慮生母或後母，就母親的存在而言，誠如前一章所說，總是同時擁有正面與負面。其中，只有正面被視為母親的本質，受到人們的認同並以此作為文化或社會的根基；負面則一直存在於人類的潛意識中，不斷威脅著我們。

如實描述出這般作用的童話，自然也會將這一切視為「母親」來加以記述。換言之，並非是某位母親或我的母親等這類屬於個人的母親，而是所有的母性都擁有這樣的負面部分。由於要有意識地接受這樣的事十分困難，因而就把母性的負面全都視為後母的所作所為，以致後母的意象遠比實際情況還壞得多。這也就是說，藉後母之名，來背負母性所有的負面特質。

如此想來，將漢賽爾與葛麗特的母親，或白雪公主的母親設定為生母，就潛意識的層面而言，反倒是可想而知的事。不過，若在意識層面上，將之設定為後母，是否真的比較容易被接受呢？

特魯德夫人是超人類的存在，但是故事中女孩父母親的話語，卻讓人感到十足的人情味。至於〈漢賽爾與葛麗特〉的故事，樵夫雖然是位會擔心孩子的溫柔父親，然而最終還是在提不出任何具體對策的情況下，被母親說服。

父親若軟弱，母親就不得不強悍。母親反倒成了男性原理的執行者，同時也是過苛的執行者。與其四個人一塊餓死，不如讓兩個人有機會存活下來的想法，正是基於男性原理的思考模式。

在此，兩名孩子，尤其是漢賽爾的英勇表現，成了他們最大的救贖。葛麗特雖然只是哭個不停，但靠著漢賽爾的機智，孩子們得以逃過一劫。即便如此，他們偷聽父母談話的事實也極富暗示。

不少孩子都是藉由偷聽父母的談話，明白雙親的陰影所在，來踏出邁向獨立的一步。不過，陰影所造成的衝擊若過於強大，孩子們便會走上墮落之道。另外，在前往森林的途中，其親子之間的對話也十分有趣。漢賽爾東張西望的行為，受到了父母的斥責。他們認為漢賽爾竟然將東升至煙囪上方的朝陽錯看成貓，實在蠢得可以。但事實上，漢賽爾是在做別的事。明白父母親陰影所在的孩子，其心中有了雙親所不知道的世界，是因為他正一步步地走上獨立的道路。

縱使已逃過一劫，同樣的危機又再度來訪。故事中出現了童話特有的「重複」情節，而有關這部分，筆者將於其他章節詳加論述。面對第二次的危機，漢賽爾所做的努力最後全化為泡影。因為他用來作為路標的麵包屑，都被數千隻的鳥兒給啄光了。那麼，我們不妨來試著思考這些鳥兒所代表的意義。

3.靈魂之「鳥」
鳥兒在這篇故事中扮演著極為重要的角色。啄光漢賽爾用來找路的麵包屑的，是鳥兒；引領孩子們去到糖果屋的，也是隻「全身雪白的美麗鳥兒」；最後，當他們走出魔女的森林時，前來幫助他們的，則是隻白色的鴨子。

榮格常說鳥兒是靈魂、精神的象徵。我想鳥兒不同於人類、能夠在天空自由飛翔的事實，正是喚起這般想像的最大要因吧。或者說，鳥的含意容易跟靈光一閃、思緒或空想等連結在一起。

在世界各地的許多故事中，都可以看到以鳥兒來象徵靈魂的例子。好比說，方才舉例的〈杜松子樹〉，後母殺了男孩子後，便把他煮成湯，端給不知情的父親吃(這實在是駭人聽聞！) 。妹妹瑪麗亞將男孩子的骨頭埋在杜松子樹下，結果有隻鳥兒從樹上飛了出來，很明顯就是死去男孩的靈魂。

鳥兒也是靈光一閃的象徵，這類靈光是存在於潛意識中的心靈內容，是突然出現在意識中而產生的。當靈光產生時，自我就得想辦法去掌握它，並與既存的意識體系連結。然而，潛意識的活動若過於強烈，靈光就會四處散亂，讓自我不知該如何去掌握及運用。

而無數的鳥兒滿天飛舞的光景，便是這種狀況最貼切的呈現，同時也象徵著非建設性空想的片段。夜裡現身的數千隻鳥兒，啄光了所有的麵包屑。這意味著是明顯的退化造成紛亂的空想，並喪失了方向性。

親臨潛意識領域的大母神，也常與無數的鳥兒連結在一起。例如，〈約林德和約林格〉69故事中的巫婆，喜歡將少女變成鳥兒關在籠中飼養；而她所飼養的鳥兒竟多達七千多隻。

筆者再舉個例子，說明大母神與鳥兒的連結是如何出現在現代人的夢境裡面。這是一個曾患有懼學症無法上高中、畢業後又飽受對人恐懼症之苦的女性所做的夢。

「我看似待在自己家裡，卻覺得渾身不對勁、毛骨悚然。我很想逃離那裡。現場還有其他女人在，總覺得她們像是被迫做工的。我為了逃跑而裝扮成天主教修女。沒過多久，一名看似巫婆的老婆婆追了過來。她使用法術變出滿天的褐色小鳥，阻擋在我面前，我寸步難行。結果，就被抓回去了……(後略) 」

這個夢境真實呈現出大母神與鳥兒的連結，以及無數鳥兒現身於眼前的可怕狀況。筆者一再強調，日本近年來與日俱增的懼學症，是出自日本社會的母性特質。這個夢境清楚呈現出飽受懼學之苦的孩子，是如何受到大母神力量的阻擋，以致無法走出外頭。

這名女性為了從大母神身邊逃走，甚至還變了裝。不過，由於有無數的鳥兒阻擋在前，使她寸步難行，一切努力就這樣化為烏有，又被大母神給抓了回去。

漢賽爾與葛麗特也同樣因鳥群而迷路，闖入森林的更深處。這也表示他們喪失了由意識所掌控的方向。離家後的第三天，他們遇見了令人印象深刻的鳥兒。在此出現了童話中常見的數字「三」，但在此就不討論這部分的論述。深受鳥兒吸引而緊跟在後的孩子們，最後發現了糖果屋。

這隻成為路標的鳥兒，不同於先前出現的那數千隻鳥兒，牠具有一個方向性，只不過這是個可怕的方向，與日後帶孩子們回家的白鴨具有的方向性成了對比。

開始進行的退化一旦超過某個程度，我們就會到達潛意識的更深處。故事開頭所描述的後母意象，雖屬於負面，但仍保有人的感覺；而後來出現的老婆婆，其所呈現的，則是更為普及的負面母性意象。換言之，就是食人巫婆。

這名巫婆就住在會讓孩子們欣喜若狂的糖果屋裡。因為「這間小屋竟是用麵包搭蓋而成的。屋頂是餅乾，窗戶則是閃閃發亮的砂糖」，想當然耳，漢賽爾與葛麗特自是開心極了。那麼，這間糖果屋究竟有何含意呢？

1.各種脫離母親的方式
〈漢賽爾與葛麗特〉(或作〈糖果屋〉) 的故事堪稱為格林童話中的傑作，在全世界廣為人知。我想，不知道這故事的人應該是寥寥無幾吧？筆者之所以會挑選這篇故事，是因為相較於前一章〈特魯德夫人〉裡那位極其駭人、超乎人性而令人難以抵抗的母親原型模式，在此所描述的母親原型模式不僅稍微具有人性，也更明白指出我們該如何與之對抗。

這篇故事的特點之一，便是主人翁為漢賽爾與葛麗特兄妹兩人。一般而言，童話的主人翁都是一個人，設定成兩個人的相對少見。即便在格林童話中，這般設定也甚為罕見；其他以兄妹為...

有一則非洲的故事是這樣的，故事是惡作劇之神阿南西（Anansi）從天神那裡得到的禮物，他用計謀抓到了胡蜂、蟒蛇、與花豹，作為交換，天神將故事送給了他，從此人類的世界就變得精彩，也多了許多歡聲笑語。

為什麼偏偏是令人頭痛的惡作劇之神為世界帶來了娛樂與歡笑呢？因為那些溢出常軌的「惡」才具備我們需要的那種創造性，能夠更新、能夠完善，能夠打破原先太過緊繃的束縛。

這麼說來，故事就是天神的恩賜，也是我們用以抵禦苦難的法寶。

童話可以說是最精粹、最原始的一種故事類型。因為具備這樣的特性，它具有無與倫比的感染力，能穿透到不同世代與不同文化的心靈。

任何人在閱讀童話時都會獲得啟發，而生病或者遇到某些困難的人也常會自動興起想要創造故事的願望。換言之，人類的心裡似乎擁有某種傾向，能夠去述說和完成各種故事。而這些故事，無疑地都具有某種共同的元素。

這些元素具有「原型」的特質，一種先於個人而存在的原型經驗。這些原型就是千萬年來人類情感經驗的結晶。

天神將它送給了我們，讓它補償我們有所偏失的心靈。在說與聽之間，那些最能符應我們心靈古老結構的元素被留了下來，一次又一次地喚醒說者與聽者潛意識裡頭的情感與智慧。

在那裡頭，有某種偉大的事物在發生，每個爸媽肯定都從孩子的眼神裡看過吧？他們是天生的傾聽者，也會絕佳的故事創造者。但很可惜，長大之後，我們就漸漸地失去了這種能力。

不少大人甚至會鄙視這些童話故事，覺得它們莫名其妙、結局荒誕、或者太過驚悚、與違背教育目的。對他們來說，故事必須經過某種人為的設計，必須符合某種倫理或教育的價值。

這樣的觀點甚囂塵上，令人遺憾。因為他們低估了孩子，也低估了孩子所承繼的偉大心靈。在那裡頭，心靈遵循著對立相生的原則。如果我們只想讓孩子見到生，那麼他們未來就會逃避死。從而無法真正地與幼稚的自己道別，做到真正的獨立。

如果我們只想讓孩子感受愛，那麼他們就會否認內在的恨，把它視為令人恐懼的情感，並投射給他人，從而讓自己的人格與思想變得膚淺。

榮格心理學真正看見了童話的價值，理解了情感教育的目的。還請讀者不要畏懼童話裡頭那些看似「惡」的東西，不論那是在讚揚偷竊、說謊、或偷懶，它們其實都是人性重拾完整所必須，我們若不認真面對它，就得等它帶著昂貴的成本找上門。

河合隼雄是一位令人敬重的榮格分析師，一位偉大的教育家。和其他歐美派的童話分析不同，這本書不僅析論了歐洲童話，也補充了大量的日本童話做對照。歐洲與日本的心靈同中有異，當中反映的是不同文化圈的心靈面貌。

期許有一天，我們也能有一本分析在地傳說與童話的故事集，我們也可以藉由它看見我們自己，發掘屬於我們的美好。

這本書曾經深深地啟迪了我，毫無疑問地，它也會啟迪每個翻開這本書的你。現在，跟著作者一起讀故事，一起走進童話的底層，那個屬於你我的心靈世界！

——心理學作家/愛智者書窩版主 鐘穎

有一則非洲的故事是這樣的，故事是惡作劇之神阿南西（Anansi）從天神那裡得到的禮物，他用計謀抓到了胡蜂、蟒蛇、與花豹，作為交換，天神將故事送給了他，從此人類的世界就變得精彩，也多了許多歡聲笑語。

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童話可以說是最精粹、最原始的一種故事類型。因為具備這樣的特性，它具有無與倫比的感...

我從小就很喜歡童話。ARS 所出版的《日本兒童文庫》，收錄了各式各樣的童話集，著實讓我看得入迷。由於當時的書不多，而這些故事總是令我一讀再讀，讀到都能倒背如流了。如今想來，童話在我的人格塑造上可說有極大的影響。

我傾心於歐洲童話，期待這一生能有一次機會，親眼見到那如故事中所描述的、有王子與公主登場的城堡，但卻也深知這般期待不大可能實現。然而，人生變化難以捉摸，一九六二年，我前往瑞士的榮格學院（C.G. Jung-Institut）留學，因此得以見到成為童話舞台的城堡及森林。

不僅如此，榮格學院當時正盛行童話相關的研究，甚至有幸聽到榮格愛徒，瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）講課。

瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲所開的課，在榮格學院相當受歡迎，我也深陷其中。閱讀童話，雖然教人感受到一股不可思議的魅力，卻很難說明它究竟好在哪裡。透過她的解析，童話的意義猶如快刀斬亂麻般令人茅塞頓開、豁然開朗，切身體會到人心的奧妙與深度。

憑著對童話的熱愛，我獲得了瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲的肯定，取得好成績，也盡己所能地反覆閱讀日本童話，使思考更具深度。我於一九六五年自瑞士學成歸國，在童話研究上，尤其在心理學的領域裡，卻容易被視為怪人，很難不受注目。因此，我只能將所學的一點一滴地融入授課中，靜觀其變，等待時機成熟。

就在我開始認為，該方面的研究意外獲得充分理解之際，接到了來自福音館書店的委託，希望我在雜誌《兒童館》上連載有關童話的心理學解析。於是，我從一九七五年五月起，執筆撰寫了整整一年分的連載，本書便是集結連載文章而成的。

我抱持著能有更多人得以理解榮格派對於童話之想法的期望來撰寫，所以選用了眾所皆知、情節易懂的格林童話作為主要的文本素材。在此，由衷感謝矢川澄子小姐特地為我挑選出的童話重新翻譯。

我的解析多半是出自瑪麗- 路薏絲．馮．法蘭茲的論點，將這般「現學現賣」的東西出書成冊，自己也覺得怪不好意思的。話雖如此，當我在最近出刊的《飛行教室》第四十八期（一九九三年十一月發行）中，看到受人尊敬的童話研究大家──小澤俊夫針對本書所寫的評語：「河合細細咀嚼馮‧法蘭茲的理論後所提出的內容，就像山姥（日本傳說的山中鬼婆）吞下苧麻，卻拉出錦緞一樣，非常具有刺激性。」總算鬆了一口氣。或許是因為我試著加入了與日本童話的比較，所以稍微脫離了「現學現賣」的範疇吧。

童話的研究後來逐漸盛行，如今在書店架上已經可看見不少童話相關的書籍。本書自發行以來，廣受讀者支持，現在將更進一步以文庫本的形式出刊，讓更多人有機會閱讀。我認為，這是非常合時宜的作法，欣然同意出版。

再者，當今的時代，對於起自家庭關係，終至自己人生的想法及接納方式，都有極大的障礙。本書透過童話來思考人的生存方式，並在某程度上，依序顯示了自我實現的過程；因此，在跳脫童話來思考自己人生這方面也極具意義。

我從小就很喜歡童話。ARS 所出版的《日本兒童文庫》，收錄了各式各樣的童話集，著實讓我看得入迷。由於當時的書不多，而這些故事總是令我一讀再讀，讀到都能倒背如流了。如今想來，童話在我的人格塑造上可說有極大的影響。

我傾心於歐洲童話，期待這一生能有一次機會，親眼見到那如故事中所描述的、有王子與公主登場的城堡，但卻也深知這般期待不大可能實現。然而，人生變化難以捉摸，一九六二年，我前往瑞士的榮格學院（C.G. Jung-Institut）留學，因此得以見到成為童話舞台的城堡及森林。

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前言

第一章靈魂的故事
1 宿有靈魂的童話
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第二章何謂大母神──特魯德夫人
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2 母親的溫柔與可怕
3 淪為好奇心犧牲品的女孩
4 無法否定的自然法則
5 不可窺看、不可說出口的真實
6 迫臨人生的「火焰」

第三章脫離母親的精神獨立──漢賽爾與葛麗特（糖果屋）
1 各色各樣脫離母親的方式
2 當孩子一旦看清父母的陰影
3 靈魂之「鳥」
4 「糖果屋」的孩子們
5 西洋的弒母，東洋的盲母
6 母親意象與孩子的人格

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