童話故事裡的心理學：從榮格心理學解析格林童話(《童話心理學》新修版)

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前言
 
第一章 靈魂的故事
1 宿有靈魂的童話
2 潛意識的世界
3 童話的誕生
4 「心靈的比較解剖學」
 
 第二章 何謂大母神──特魯德夫人
1 無意隱瞞死亡與恐怖的現實
2 母親的溫柔與可怕
3 淪為好奇心犧牲品的女孩
4 無法否定的自然法則
5 不可窺看、不可說出口的真實
6 迫臨人生的「火焰」
 
 第三章 脫離母親的精神獨立──漢賽爾與葛麗特（糖果屋）
1 各色各樣脫離母親的方式
2 當孩子一旦看清父母的陰影
3 靈魂之「鳥」
4 「糖果屋」的孩子們
5 西洋的弒母，東洋的盲母
6 母親意象與孩子的人格
 
 第四章 懶惰孕育出創造──三個懶人
1 因為懶所以成功?!
2 潛意識的願望
3 「無用之用」的教導
4 病態的退化，創造性的退化
5 「懶惰」的另一面
 
 第五章 陰影的自覺──兩兄弟
1 真實與謊言
2 陰影──任誰都會有黑暗面
3 「二」的心理學探究
4 為了重生而死
5 另一個「我」
 
 第六章 青春期究竟發生了什麼事？──玫瑰公主（睡美人）
1 沉睡與甦醒
2 關於「變身」
3 「惡」之必要
4 命運的輕重
5 心靈成長的試煉
6 「時期」已滿
 
 第七章 騙子的作用──忠實的約翰
1 不可窺看的房間
2 「畫像妻」的誘惑
3 住在心中的騙子
4 自異界歸來
5 石化後的救贖
 
 第八章 關於父性原理──金鳥
1 父性的角色
2 缺點與弱點的有利作用
3 有價值的「選擇」
4 這到底是為何而做的「工作」？
5 自我與自性
 
 第九章 男性心中的女性──謎題
1 「謎題」的真面目
2 男性心理與阿尼瑪
3 出謎與解謎的構造
4 謎題糾纏於男女關係之中的原因
 
 第十章 女性心中的男性──鶇嘴國王
1 父親對女兒抱持的隱蔽願望
2 阿尼姆斯改變了女性
3 女性精神的祕密
4 阿尼姆斯的化身──「奧丁」
5 有價值的再婚
 
 第十一章 自我實現的人生──三根羽毛
1 在「抵達自性之路」的入口處
2 「地下世界」的遭遇
3 自我實現的三項課題
4 真實就在「第三條路」
5 所謂「活著」，就是讓自己個體化

序

　　我從小就很喜歡童話。ARS 所出版的《日本兒童文庫》，收錄了各式各樣的童話集，著實讓我看得入迷。由於當時的書不多，而這些故事總是令我一讀再讀，讀到都能倒背如流了。如今想來，童話在我的人格塑造上可說有極大的影響。
 
　　我傾心於歐洲童話，期待這一生能有一次機會，親眼見到那如故事中所描述的、有王子與公主登場的城堡，但卻也深知這般期待不大可能實現。然而，人生變化難以捉摸，一九六二年，我前往瑞士的榮格學院（C.G. Jung-Institut）留學，因此得以見到成為童話舞台的城堡及森林。
 
　　不僅如此，榮格學院當時正盛行童話相關的研究，甚至有幸聽到榮格愛徒，瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）講課。
 
　　瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲所開的課，在榮格學院相當受歡迎，我也深陷其中。閱讀童話，雖然教人感受到一股不可思議的魅力，卻很難說明它究竟好在哪裡。透過她的解析，童話的意義猶如快刀斬亂麻般令人茅塞頓開、豁然開朗，切身體會到人心的奧妙與深度。
 
　　憑著對童話的熱愛，我獲得了瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲的肯定，取得好成績，也盡己所能地反覆閱讀日本童話，使思考更具深度。我於一九六五年自瑞士學成歸國，在童話研究上，尤其在心理學的領域裡，卻容易被視為怪人，很難不受注目。因此，我只能將所學的一點一滴地融入授課中，靜觀其變，等待時機成熟。
 
　　就在我開始認為，該方面的研究意外獲得充分理解之際，接到了來自福音館書店的委託，希望我在雜誌《兒童館》上連載有關童話的心理學解析。於是，我從一九七五年五月起，執筆撰寫了整整一年分的連載，本書便是集結連載文章而成的。
 
　　我抱持著能有更多人得以理解榮格派對於童話之想法的期望來撰寫，所以選用了眾所皆知、情節易懂的格林童話作為主要的文本素材。在此，由衷感謝矢川澄子小姐特地為我挑選出的童話重新翻譯。
 
　　我的解析多半是出自瑪麗- 路薏絲．馮．法蘭茲的論點，將這般「現學現賣」的東西出書成冊，自己也覺得怪不好意思的。話雖如此，當我在最近出刊的《飛行教室》第四十八期（一九九三年十一月發行）中，看到受人尊敬的童話研究大家──小澤俊夫針對本書所寫的評語：「河合細細咀嚼馮‧法蘭茲的理論後所提出的內容，就像山姥（日本傳說的山中鬼婆）吞下苧麻，卻拉出錦緞一樣，非常具有刺激性。」總算鬆了一口氣。或許是因為我試著加入了與日本童話的比較，所以稍微脫離了「現學現賣」的範疇吧。
 
　　童話的研究後來逐漸盛行，如今在書店架上已經可看見不少童話相關的書籍。本書自發行以來，廣受讀者支持，現在將更進一步以文庫本的形式出刊，讓更多人有機會閱讀。我認為，這是非常合時宜的作法，欣然同意出版。
 
　　再者，當今的時代，對於起自家庭關係，終至自己人生的想法及接納方式，都有極大的障礙。本書透過童話來思考人的生存方式，並在某程度上，依序顯示了自我實現的過程；因此，在跳脫童話來思考自己人生這方面也極具意義。

　　有一則非洲的故事是這樣的，故事是惡作劇之神阿南西（Anansi）從天神那裡得到的禮物，他用計謀抓到了胡蜂、蟒蛇、與花豹，作為交換，天神將故事送給了他，從此人類的世界就變得精彩，也多了許多歡聲笑語。
 
　　為什麼偏偏是令人頭痛的惡作劇之神為世界帶來了娛樂與歡笑呢？因為那些溢出常軌的「惡」才具備我們需要的那種創造性，能夠更新、能夠完善，能夠打破原先太過緊繃的束縛。
 
　　這麼說來，故事就是天神的恩賜，也是我們用以抵禦苦難的法寶。
 
　　童話可以說是最精粹、最原始的一種故事類型。因為具備這樣的特性，它具有無與倫比的感染力，能穿透到不同世代與不同文化的心靈。
 
　　任何人在閱讀童話時都會獲得啟發，而生病或者遇到某些困難的人也常會自動興起想要創造故事的願望。換言之，人類的心裡似乎擁有某種傾向，能夠去述說和完成各種故事。而這些故事，無疑地都具有某種共同的元素。
 
　　這些元素具有「原型」的特質，一種先於個人而存在的原型經驗。這些原型就是千萬年來人類情感經驗的結晶。
 
　　天神將它送給了我們，讓它補償我們有所偏失的心靈。在說與聽之間，那些最能符應我們心靈古老結構的元素被留了下來，一次又一次地喚醒說者與聽者潛意識裡頭的情感與智慧。
 
　　在那裡頭，有某種偉大的事物在發生，每個爸媽肯定都從孩子的眼神裡看過吧？他們是天生的傾聽者，也會絕佳的故事創造者。但很可惜，長大之後，我們就漸漸地失去了這種能力。
 
　　不少大人甚至會鄙視這些童話故事，覺得它們莫名其妙、結局荒誕、或者太過驚悚、與違背教育目的。對他們來說，故事必須經過某種人為的設計，必須符合某種倫理或教育的價值。
 
　　這樣的觀點甚囂塵上，令人遺憾。因為他們低估了孩子，也低估了孩子所承繼的偉大心靈。在那裡頭，心靈遵循著對立相生的原則。如果我們只想讓孩子見到生，那麼他們未來就會逃避死。從而無法真正地與幼稚的自己道別，做到真正的獨立。
 
　　如果我們只想讓孩子感受愛，那麼他們就會否認內在的恨，把它視為令人恐懼的情感，並投射給他人，從而讓自己的人格與思想變得膚淺。
 
　　榮格心理學真正看見了童話的價值，理解了情感教育的目的。還請讀者不要畏懼童話裡頭那些看似「惡」的東西，不論那是在讚揚偷竊、說謊、或偷懶，它們其實都是人性重拾完整所必須，我們若不認真面對它，就得等它帶著昂貴的成本找上門。
 
　　河合隼雄是一位令人敬重的榮格分析師，一位偉大的教育家。和其他歐美派的童話分析不同，這本書不僅析論了歐洲童話，也補充了大量的日本童話做對照。歐洲與日本的心靈同中有異，當中反映的是不同文化圈的心靈面貌。
 
　　期許有一天，我們也能有一本分析在地傳說與童話的故事集，我們也可以藉由它看見我們自己，發掘屬於我們的美好。
 
　　這本書曾經深深地啟迪了我，毫無疑問地，它也會啟迪每個翻開這本書的你。現在，跟著作者一起讀故事，一起走進童話的底層，那個屬於你我的心靈世界！