心態史拓撲學：如何面對當代?如何理解歷史?-FindBook 找書網 ISBN:9786263745063

內容簡介

如何定義心態史拓撲學研究，說明心態史拓撲學的方法論
從心態史拓撲學的視角與方法論，思考當代，回答如何理解歷史

　本書旨在解釋一個時代的政治局勢以及知識體系，如何在其物質環境下，以辯證的方式，影響了同時代知識分子的知識工作，並牽動後續幾個世代的心態結構？或者在思想史的同時代與跨時代的相互對話中，如何發生了從認識論範式到感覺結構的迴圈，而讓大眾觀察到同位轉移變形的動態拓撲歷史空間？

　　作者劉紀蕙將本書定位在心態史寫作，具體指出本書所舉例子包括馬克‧布洛克（Marc Léopold Benjamin Bloch），米歇爾‧伏維爾（Michel Vovelle），芒德魯（Robert Mandrou），雅克‧勒高夫（Jacques le Goff），金茲伯格（Carlo Ginzburg）等人認為，思想史、政治事件或是編年史無法完全解釋歷史的過程，著重在長時段歷史過程中日常生活的細節，例如文學作品、傳記、雜誌、圖像、器具、電影、海報等物質現實的微觀史料，勾勒整體的常民集體心態。若要若要探討一個時代的整體狀態，便要進入更為細節的地方系統，掌握一個社會文化所產生的各種次檔案，以便從個體的心態理解一個世代所共享的集體想像，以及複雜曖昧的整體心態史。

　　本書進一步建基於佛洛依德與拉岡的文字、敘述與圖像，延展而擴及阿圖塞、傅柯以及阿岡本所展開的話語權力的拓撲分析以及知識的考掘學。文字與圖像的背後，有著複雜的動態辯證張力，牽動不同的歷史脈絡與心理地層。作者提出心態史拓撲學的研究路徑與方法論，思考當前社會提出的難題，以及這些難題是如何在複雜而漫長的歷史過程中構成的。作者挑選具有代表性的細節碎片，進行深度交叉閱讀，例如舞臺上的布景與舞姿，電影畫面的觀看角度與構圖取景，雜誌中的插圖與文字的扞格，文字中的圖像與修辭的延伸空間，同時代或是跨時代相互交錯的文化論戰，大眾知識傳播的悖論等等。

　　本書提出的心態史拓撲學方法論，可以協助讀者探索特定歷史時空之個體與集體的感性拓撲結構，展開具有歷史縱深的思想史拓撲考掘，更可以從社會空間發現個體可以啟動政治拓撲動力的潛力。這個政治拓撲動力可以從文學、藝術、影像啟動，更可以從哲學思想啟動，而其所打開的空間則永遠是突破現有壓迫性共識的新的空間。

　　透過本書，作者試圖解釋如何在「主體感性結構─知識話語權力─政治性例外空間」三環相互扣連的拓撲結構之間來回碰撞，以及為什麼總是必然從文學與藝術的場域出發，或是回到文學藝術文本。透過這些迴圈，作者試圖觀察時代性的心態結構，分析心態結構內部與外部的形塑因素，以及構成心態樣貌遙遠卻又是穩固底層的知識體系。這些思考同時也會說明環繞著二十世紀臺灣海峽兩岸複雜的政治無意識、幾波民族主義的興起，不同治理模式之下的主體心態，背後知識形態的轉型如何以及為何發生，以及其所鋪陳出複雜的心態史。

　　本書第一章說明對於「心態史拓撲學」的定位。第二章解釋心態史地形變化的歷史縱深與多重拓撲軸線。第三章從感性拓撲結構的歷史脈絡與複雜底層空間切入。第四章從方以智、譚嗣同與章太炎的啟發，討論古典中國思想傳統中如何透露出從既定思維框架中奮力推出例外空間的辯證批判思想力量，以及其所蘊含的拓撲政治空間。

作者介紹

作者簡介

劉紀蕙

　　現任亞際文化研究國際學程約聘教授，國立陽明交通大學文化研究國際中心主任，台聯大文化研究國際中心暨亞際文化研究國際學位學程主任。

　　1984年獲得美國伊利諾大學比較文學博士。在比較文學、文化研究、精神分析、批判理論、視覺文化、亞洲現代性、亞際社會批判研究等領域，皆提出重要貢獻。目前專注研究議題與開設課程包括：生命政治、邊界政治、內部殖民、不平等公民、共同體與認同矛盾、知識解殖、藝術行動。

　　劉紀蕙教授主要著作為專著六本：《一分為二：現代中國政治思想哲學考掘學》（2020），《心之拓樸：1895事件後的倫理重構》（2011），《心的變異：現代性的精神形式》（2004），《孤兒‧女神‧負面書寫：文化符號的症狀式閱讀》（2000），《文學與電影：影像‧真實‧文化批評》（2003），《文學與藝術八論》（1994），百餘篇中英文學術期刊論文，以及19本中英文學術專書專輯，包括Joyce C. H. Liu & Viren Mirthy合編的East-Asian Marxisms and their Trajectories (London: Routledge, 2017)。另有譯著：《拉岡精神分析辭彙》（Dylan Evans, An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis）（劉紀蕙、廖朝陽、黃宗慧、龔卓軍合譯），以及《歧義：政治與哲學》（Jacques Rancière, La Mésentente: Politique et philosophie）（劉紀蕙、林淑芬、薛熙平、陳克倫合譯）。

　　多次榮獲國內外學術榮譽，包括科技部傑出研究獎（2020）、科技部、國科會人文學研究中心出版獎勵、國立編譯館出版獎勵（2020、2011、2004）、傅爾布萊特基金會全額獎學金訪問學者（1994）、美國哈佛大學比較文學研究所交換學者（1994），獲邀擔任台灣講座教授：捷克／布拉格查理士大學（2002），印度／德里大學（2017）、美國UCLA漢學中心演講（2019）等。
　　
　　劉教授近年組織幾個大型跨國跨領域研究計畫：教育部深耕計畫特色領域研究中心「衝突、正義、解殖：亞際社會批判研究」（2018-2022），「衝突、正義、解殖：21世紀轉型中的亞洲(2023-2027)」，「人文研究中心與機構聯盟」（Consortium of Humanities Centers and Institutes, CHCI）及A.W. Mellon Foundation獎助的「全球人文研究機構」（Global Humanities Institute, GHI）：「當前全球脈絡下的遷徒、物流部署與不平等公民」（Migration, Logistics and Unequal Citizens in Contemporary Global Context, 2019-2022）。劉紀蕙教授並以上述跨國計畫為基礎，成立了Transit Asia Research Network（TARN），組織了十餘個亞洲以及歐洲學術研究機構，希望結合跨國學者，共同針對當前社會的迫切議題，共同推動跨地合作研究群，進行學術性與介入性的探討。

人文新猷叢書總序

序

第一章心態史拓撲學的定位
第一節首先，什麼是拓撲學？
第二節主體拓撲學與感性結構：從佛洛依德到拉岡的起點
第三節話語權力拓撲學與知識考掘學：阿圖塞、傅柯、阿岡本
第四節集合拓撲學與政治拓撲學：巴迪烏的啟發
第五節本書對於心態史拓撲學的定義

第二章心態史知識範式轉型的歷史縱深與多重軸線
第一節心的政治
第二節現代主體的倫理話語：從日本到中國
第三節晚清到民國的倫理政治經濟學：一個時代的知識生產與範式轉型
第四節心的治理：新生活運動、皇民化運動、文化復興運動
第五節小結：心態史地形變化的同位延續以及其變化座架

第三章心態史感性拓撲結構的時代脈絡
第一節書寫：症狀、標記與底層
第二節內在邊界的皮膚移植術：吳天章美學的模擬、拼貼、運動、參與、檔案化
第三節症狀─創傷─重返：陳界仁的歷史肢解與死亡鈍感
第四節小結：歷史過程中感性拓撲結構的轉移與心的逃逸路線

第四章重新思考古典中國思想的政治拓撲空間：方以智、譚嗣同與章太炎的啟發
第一節思想的例外空間
第二節方以智的「均」與「餘」以及名法批判
第三節譚嗣同的心力說與共名批判
第四節章太炎的譏上變古易常與批判史觀
第五節小結：思想拓撲空間的例外與空集合

跋

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序

序

　　在這本小書中，我替自己設定的工作，是要說明我如何定義過去多年所進行的心態史拓撲學研究，也要說明心態史拓撲學的方法論。

　　從2000年出版的《孤兒‧女神‧負面書寫》，2004年的《心的變異》、2010年的《心之拓撲》，到2020年的《一分為二》：這四本書的思考路徑與撰寫過程，讓我發展出了心態史拓撲學的視角與方法論。

　　在這個過程中，我首先以及持續要解決的問題，就是如何思考當代？這意味著要回答我如何理解歷史，以及其後遺與持續的效果為何以及如何作用於當代？換句話說，我處理的問題是，臺灣在二十世紀經歷激烈認同轉折與撕裂的歷史過程，以及以民族國家為倫理主體依歸所建立的知識範式，如何塑造一個時代的主體認同，導引出國家的治理模式，造成其融入或是排除機制，以及在當代社會與文學藝術作品中看到的感性後遺效果。

　　更根本的問題是，一個時代的政治局勢以及知識體系，如何在其物質環境下，以辯證的方式，影響了同時代的知識工作，並牽動了後續幾個世代的心態結構？或者，換一種說法，思想史的同時代與跨時代的相互對話中，如何發生了從認識論範式到感覺結構的迴圈，而讓我們觀察到了同位轉移變形的動態拓撲歷史空間？

　　我認為我的研究屬於心態史（history of mentalities）的工作。心態史的代表性學者，包括馬克· 布洛克（Marc Léopold Benjamin Bloch），米歇爾‧伏維爾（Michel Vovelle），芒德魯（RobertMandrou），雅克‧勒高夫（Jacques le Goff），金茲伯格（Carlo Ginzburg）等人。這些學者認為，思想史、政治事件或是編年史無法完全解釋歷史的過程，他們會著重長時段歷史過程中日常生活的細節，例如文學作品、傳記、雜誌、圖像、器具、電影、海報等物質現實的微觀史料，來勾勒整體的常民集體心態。勒高夫就曾經指出，若要探討一個時代的整體狀態，便要進入更為細節的地方系統，掌握一個社會文化所產生的各種次檔案，以便從個體的心態理解一個世代所共享的集體想像，以及複雜曖昧的整體心態史（Jacques le Goff, “Mentalities: ahistory of ambiguities.” Constructing the Past: Essays in Historical Methodology, 1985）。

　　然而，我的工作並不停留在收集各種微觀歷史細節檔案的階段。相反的，我對於佛洛依德與拉岡的長期閱讀，使我對於文字、敘述與圖像有特殊的敏感度。對我而言，文字與圖像的背後，總是有著複雜的動態辯證張力，牽動了不同的歷史脈絡與心理地層，值得我們進一步思考。文獻表面的內容或許能夠為我們提供某一些面向的資訊，卻無法為我們解釋為何這些文本呈現了內部的矛盾或是意義的斷裂，也無法說明其生產機制。如果我們僅從文本表面進行閱讀，無論是多麼龐大的資訊，都會將這些複雜歷史以及產生文本的迂迴辯證機制切斷。我們必須在不同底層之間進行交叉閱讀，並且進一步說明這些文本中的矛盾對立為何在此處被生產出來，解釋背後曲折的歷史過程與心理機制是如何發生的，才能夠獲得關於心態歷史較為完整的理解。

　　因此，我提出了心態史拓撲學的研究路徑與方法論。我從眼前的現實出發，思考當前社會向我們提出的難題，以及這些難題是如何在複雜而漫長的歷史過程中構成的。我挑選具有代表性的細節碎片，進行深度交叉閱讀，例如舞臺上的布景與舞姿，電影畫面的觀看角度與構圖取景，雜誌中的插圖與文字的扞格，文字中的圖像與修辭的延伸空間，同時代或是跨時代相互交錯的文化論戰，大眾結構如何持續影響了二十世紀的現代國家與民族主義的觀念結構，並且延續到臺灣1990年代新形態的本土民族主義情感。《一分為二》這本書中，我回到臺海兩岸對峙的局面，面對「一分為二」這個蘊含著思想革命以及思想僵化的關鍵概念，進行現代中國政治思想的哲學考掘學。

　　我選擇以「心」作為人之所以有感受而被激動的主體位置，探討「心」的姿態如何在不同的歷史時刻展現，因為在中文的脈絡下，「心」十分適切地解釋了綜合思想情感與意識面向的心靈活動。激動的「心」被時代語言與論述所構築，促成文字、影像、制度、法規以及政治行動的發生，也構成了心態的不同面貌。

　　對我而言，「心態史」並不僅只是指向知識與文化等意識形態領域的問題。我們在文字中描述與感受的心之所憂、心之所樂、心之所向、心之所專、心之所固、心之鬱悶、心之蕩漾，說明了一個時代的歷史及社會的心態趨向。我們可以分析時代語言與論述如何使「心」激動，如何誘發「心之法則」，如何倡導「心的革命」，如何形成特定文化模式，如何透過視覺圖式的細節而呈現心思感受的樣態，如何以文藝政策鞏固「心」的領域，如何規範了正義與倫常的倫理秩序，而導引「心」之行動；甚至，因為被不同時代的語言結構賦予不同意義，而更為複雜，例如，「心」如何被有機論的統合範疇介入，而必須洗滌「夷狄之心」，清除內心之不潔，以便表示忠誠。這些話語機制強化了政治的操作，而形塑了「心的政治」以及「心的治理」之問題。

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