先秦史──社會組織至宗教學術

第十一章　社會組織
第一節　昏制
　　《易》曰：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。」〈序卦〉。若是乎，社會之組織，必以夫婦為之基也。雖然，此非其朔也。社會學家言：動物群居之方有二：一如人之有家，貓、虎、熊、狐則然。牝牡同居，僅以乘匹時為限，子女長成，即與父母分離，此外更各不相涉矣。一如人之結社，犬、馬、猿猴則然。父母子女，永遠同居累代不渙，故其群可以極大。同居時短者，勢不能有語言，而人類之首出庶物，實以語言為根幹，故人必社群動物，而非家庭動物。人類以男女之事為恥，及其嫉妒之情，皆非本性。婦人之愛孩稚，亦非必己之所生。邃初男女之慾，亦男求女，女求男而已，非某男求某女，某女求某男也。又人類生活程度高，一夫婦能鞠育子女，至於成長者實無之，故無論何等家庭，必與社會相維繫。顧家庭之制，在人類極為普遍者，則因古人多以游獵為生。游獵之民，率好劫略，而其時生計貧窘，可掠之物甚鮮，女子遂為劫略者所垂涎。既以劫略得之，則視為財產，必謹守護，弗許他人侵犯。然其守護之也，亦視為財產而已，故苟有所取償，則租借、餽贈，無所不可也。《漢書．地理志》言燕地，「賓客相過，以婦侍宿。」《左氏》襄公二十八年，齊慶封與盧蒲嫳易內；昭公二十八年，晉祁勝與鄔臧通室；皆此俗之遺也。不特此也，男子之壓制女子，使之專屬於己，只施之群以外，而不施之群以內。此尤人為社群動物，而非家庭動物之鐵證也。
　　昏姻之法，非所以獎勵男女之交也，乃所以限制之，使其不得自由。何則？群而有昏姻之法，即不啻曰：非依是法，不得媾合云爾。一切有為之法，悉屬後起，故邃古之世，必有一男女媾合絕無限制之時，特已無可考而已。人之分其群為若干部，而各異其權利義務也，必始於年輩之不同。此乃事勢之自然。大率分為老、壯、幼三級。《禮記．禮運》曰：「使老有所終，壯有所用，幼有所長。」《論語．公冶長》曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」此古之遺言也。男女媾合之禁，亦當始於是，社會學家所謂輩行昏也。《禮記大傳》曰：「同姓從宗合族屬，異姓主名治際會，名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？」此所言者，為宗子合族之禮。異姓來嫁者，但主於母與婦之名，而不復別其為誰某之妻，如是而男女即可云有別，此實輩行昏制，遺跡猶存者也。此外如夫兄弟、妻姊妹昏之盛行；象計謀殺舜，而云二嫂使治朕棲，見《孟子．萬章上》。叔術取邾婁顏之妻，見《公羊》昭公三十一年。孟卯妻嫂，見《淮南．氾論》。皆夫兄弟婚之遺跡。妻姊妹婚，則其事甚多，不待舉證，娣即其最顯之證也。姊妹俱嫁一夫者，與兄弟之妻稱謂之相同；《爾雅．釋親》：「女子同出，謂先生為姒，後生為娣。」此謂俱嫁一夫者。又曰：「長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。」此謂兄弟之妻。以及叔嫂避忌之嚴；《禮記．曲禮》：「嫂叔不通問。」〈檀弓〉：「嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。」凡避忌嚴者，其初必多瀆亂，夫兄弟昏，大抵叔可繼嫂，兄不得取弟之妻也。妻之姊妹，至後來猶頗親暱；如〈碩人〉之詩，言「譚公唯私。」又《左氏》莊公十年：「蔡哀侯取於陳，息侯亦取焉。息媯將歸，過蔡，蔡侯曰：吾姨也，止而享之。」亦皆足為左證。《白虎通義．號篇》，謂三皇之先，「民知其母，不知其父」，蓋指此時代言之矣。古父母非專稱，蓋凡上一輩人皆有撫育下一輩人之責。後世父兄子弟之稱猶如此。然當此時，一夫一婦之制，亦已萌櫱於其間，則內昏制稍變於外昏為之也。同姓不昏之故，昔人言之者曰「男女同姓，其生不蕃」；《左氏》僖公二十三年。《國語．鄭語》，史伯謂「和實生物，同則不繼」即此說。曰「美先盡矣，則相生疾」。《左氏》昭西元年。以今遺傳學及昔時事實按之，皆無根據，蓋非其實。如真謂親族相昏有害，則凡親族相昏皆當禁。然各民族，罕有兼嚴於父族母族者，如中國，舅之子、姑之子、從母之子相昏即極盛，且行之甚久矣，然絕未見其有害也。必求其實，則司空季子所謂「黷則生怨，怨亂毓災，災毓滅姓」者，《國語．晉語》庶乎近之。《禮記．郊特牲》曰：「取於異姓，所以附遠厚別。」厚別則所以防黷，附遠則後起兼致之利也。怨亂毓災，古蓋不乏其事，而男子得女子於異部族，私為己有者，其事亦數見不鮮。鑑於爭色之致鬥亂，稍獎彼而禁此，後遂以為大戒矣。古淫與亂有別，見《詩．雄雉序疏》。淫不為大惡，亂則曰鳥獸行，曰禽獸行，在誅絕之科也。外昏之初，始於劫掠，說已見前。其後鑑於爭奪之不可為常，則稍變為賣買。女權昌盛之地，女子不樂往嫁者，亦以服務昏代之。逮社會益演進，財權皆操於男子之手，乃復變為賣買。而生計益裕，嫁女者不復計人力之損失而求償，而禮亦益文，則又變為聘娶，古所謂六禮也。親迎之必以昏，凡行禮皆用昕，六禮除親迎外，亦皆用昕。昏禮之不用樂，〈郊特牲〉。皆劫掠之遺跡，《世本》言：「大昊制以儷皮為嫁娶之禮。」《禮記．月令疏》。〈曲禮〉謂：「女子許嫁纓。」纓者，頸飾，其字從貝。纓為王氏筠所謂累增字。初只作賏束帛，儷皮，兩麋鹿皮，見《公羊》莊公二十二年《解詁》。即今之訂昏也。訂昏之後，乃諏吉日。吉日男氏定之，然必三請於女氏，女氏辭而後告之，示不敢專也。時曰請期。及期，父親醮子而命之迎。女氏之主人，筵几於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。舅姑承子以授婿。此語見《坊記》。降出，御婦車。御輪三週，先。婿下車，先行，御者代之執轡。俟於門外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳。時曰親迎。質明，贊婦見於舅姑。厥明，舅姑共饗婦。以一獻之禮。奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，謂之授室，以著代也。此為適婦之禮，與適子之冠於阼同，庶婦則使人醮之。以上著於禮經，《儀禮．士昏禮》。《禮記．昏義》，為《儀禮》之傳。亦錯見〈郊特牲〉篇中。為北方所行之禮。南方則頗異於是。《公羊》言楚王妻媦，桓公二年，《注》：「媦，妹也。」春秋時晉嫁女於吳，《左氏》裹公二十年。魯亦取於吳，哀公十二年。是南方不禁同姓昏也。《禮記大傳》曰：「六世親屬竭矣，其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？繫之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。」則殷以前，同姓昏之禁不甚嚴。〈秦策〉：姚賈曰：「大公望齊之逐夫。」《說苑．尊賢》作出夫。《漢書．地理志》：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠；嫁者不利其家。民至今以為俗。以此等風俗為由於政令，自是漢人淺見。其實襄公之姑姊妹不嫁，或反是風俗使然。〈齊策〉有北宮嬰兒子，撤其環瑱，至老不嫁，以善父母，蓋即巫兒。而淳于髡亦為齊贅婿。《史記》本傳。是東南多以女為戶主也。蓋農業本女子所發明。初發明時，是女耕耘而男田牧。斯時田畝、屋廬，皆為女子所有，男子皆就婚女子之家。逮農事益重，所需人力益多，乃更以男子為主。南方土沃民窳，農業演進較晚，女系族制，行之較久，故其昏姻之法，亦與北方不同也。
　　古有兩姓世為昏姻者，如春秋時之齊、魯是也。古雖禁同姓昏，而姑舅之子，相為昏姻者反盛，以此。社會學家言，又有所謂半部族昏者（Moieries），如以甲乙二姓，各再分為兩部，甲為一、二，乙為三、四，一之昏也必於三，生子屬第二部，其昏也必於四，生子屬第一部，其昏也又必於三。如是，則祖孫為一家人，父子非一家人矣，古昭穆之分似由此。「孫可以為王父尸，子不可以為父尸」，《禮記．曲禮》。殤與無後者，必從祖祔食而不從父，〈曾子問〉。實與「神不歆非類，民不祀非族」之理相通也。左氏僖公十年。

第十一章　社會組織
第一節　昏制
　　《易》曰：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。」〈序卦〉。若是乎，社會之組織，必以夫婦為之基也。雖然，此非其朔也。社會學家言：動物群居之方有二：一如人之有家，貓、虎、熊、狐則然。牝牡同居，僅以乘匹時為限，子女長成，即與父母分離，此外更各不相涉矣。一如人之結社，犬、馬、猿猴則然。父母子女，永遠同居累代不渙，故其群可以極大。同居時短者，勢不能有語言，而人...

第十一章　社會組織
第十二章　農工商業
第十三章　衣食住行
第十四章　政治制度
第十五章　宗教學術
結論

第十一章　社會組織
第十二章　農工商業
第十三章　衣食住行
第十四章　政治制度
第十五章　宗教學術
結論