形與心之間：漢字與《賽斯書》的精神對話

第一章　文字之始
第一節　漢字研究的內在層次與意識意義
傳統漢字學的研究，多集中於探討漢字的起源、演變、字形結構，以及各家學說的整理和評析。這類研究多聚焦於漢字外表形貌和物質（physical / material）架構的變化，對於以物質創造為主要取向的地球世界而言，既有助於深化相關學理、拓展學術領域，也確立了漢字在歷史及政治層面的文化地位。
然而，如果希望進一步探索漢字的內在精神，賦予其存在的意義（meaning）和價值（value），並使其在時代流轉中，仍能獲得用字者的情感（emotion / feeling）認同，而不致淪為學習的障礙或單一記錄工具，那麼，在研究中引入文化學（Culturology）、心理學、精神分析學等視角，是一項具可行性和必要性的補充方法。
一、研究範圍：從字形探源到文字中的情感能量
本書的主軸在於漢字字形的演變，並嘗試觸及其所蘊含的精神層次、內在意義。前者依循傳統漢字學的研究系統；後者則參照《賽斯書》（“Seth Books”）、心理學（Psychology）、精神分析學（Psychoanalysis）等跨領域觀點，以回應漢字做為意識媒介的可能性。
為了讓上述研究視角不僅止於理論構思，而能於文字實踐中展開，本書也設計了以下幾條方法路徑：
（一） 《賽斯書》
《賽斯書》成書於1960年代，正值美國興起所謂的「新時代運動」（New Age Movement，簡稱NAM），並於1980年代逐漸擴展為席捲歐美的風潮。此一運動橫跨宗教、靈性、心理、健康、環保、社會參與等領域，是一場綜合性質的文化現象。儘管它的議題範圍廣泛，其核心宗旨卻相當一致：對抗主流文化的理念（principle）和行動（action），追求更理想、和諧且進步的「新時代」。
從學界觀察來看，這股風潮帶有高度的靈性色彩，並突顯西方社會文化中去中心化（decentralization）、多元化（diversification）、折衷主義（eclecticism）等意識形態的變遷趨勢。整體而言，它的思想（thought）軸線朝向反戰和心靈寄託（psychic），鼓勵人們從競爭（competitive）及評比導向的「向外」生活方式，轉向追尋內在穩定、精神和諧的「向內」路徑。
當時眾多與議題相關的著作問世，推升了這項運動的前進，《賽斯資料》（“Seth Material”）即是其中之一。由於它以系列專書形式出版，本書統稱為《賽斯書》。
《賽斯書》的成書可追溯至1963年9月2日。當天，一位自稱「賽斯」（Seth）的無形存在，第一次與珍‧羅伯茲（Jane Roberts）女士取得潛意識層面的初步連結（contact），但她當時尚未察覺這項經驗。經過斷續嘗試和溝通（communication），1963年12月2日，賽斯正式取得珍與其丈夫羅伯特‧柏茲（Robert Butts）的同意，開始透過珍的口述、羅伯特的筆錄，向地球世界傳達一系列重要訊息及知識。
當工作正式展開後，賽斯主動為這對夫婦重新命名，使名稱與他們的「全我」（whole self）或「存有」（entity）一致，因此分別稱為魯柏（Ruburts，男性名稱）、約瑟（Joseph）。
賽斯說：「魯柏和我是同一個存有的分支」，他們「選擇了同一條路」。雖然彼此之間看起來似乎存在時空差異，賽斯認為這「只不過是偽裝的扭曲（distortion）」。「這個存有特別強大，它的很多自我（ego）都決定轉變為存有」，而魯柏是賽斯「曾經所是的那個賽斯的一個延伸和物質化」。
由於「存有也會改變，同時又保留個體性（individuality）與耐久性（durability）」，因此賽斯認為，當下的魯柏可視為「一個真實的完形（actual gestalt），一個賽斯可以長成的可能人格之一」。他們來自同一個根源（roots）及共享的「心靈版圖」（psychic territory），而魯柏則是賽斯「聚焦並利用特定的一組屬性與能力形成的一個人格」。賽斯說，這種分裂（split）永遠是必要的，其目的是「為了實現各種不同的可能性」。
魯柏之所以願意承擔傳遞資料的角色，源自於她自身的承諾。賽斯對魯柏說：「如果你要像你選擇的那樣成為一個存有，那麼這就是你的機會，這是你在這個地球最後一次的轉世（reincarnation）」。至於賽斯與約瑟之間，則存在某種輪迴轉世（reincarnations）的關係。賽斯曾經幽默地對約瑟說：「我親愛的溜溜球，有一世你是我的父親，一個很棒的父親，不瞞你說，有一世我是你的父親，一個很棒的父親」。
魯柏因傳遞《賽斯資料》而被多數人視為「靈媒」（psychic），賽斯也藉此分享他對「靈媒」一詞的看法。他強調，在訊息傳達的過程中，魯柏所呈現的其實是「輕度出神（light trance）狀態」。這與一般所謂的「靈體附身」（spirit possession）截然不同。賽斯透過魯柏的潛意識進行訊息傳遞，由魯柏口述、約瑟筆錄並打字，最終出版成為多本專著。
賽斯曾鄭重聲明，他從未侵入魯柏的心智（mind）或潛意識；每一次的傳訊，都必須先獲得魯柏的溝通允許。他不喜歡「靈媒」一詞，因此強調，所有的「賽斯課」皆「沒有牽扯到任何侵入（invasion）」。實際上，在傳訊的過程中，魯柏始終能維持對自身、環境及所在位置的覺察，只是言行舉止較日常有所不同。
魯柏在傳訊過程中時常出現「擋」的動作，顯示她並未失去主體性和主導權。這些阻擋多半源於恐懼（fear）、懷疑（doubt），尤其當訊息內容涉及具體的轉世資料或與家人相關的部分時，情況尤甚。賽斯曾打趣地說：「如果魯柏在擋什麼，那麼那裡頭就必然有玄機」。
不過，賽斯並非總是接受魯柏的干預。他強調自己傳訊的目的不只是「上課」，更在於幫助他人。有一次，魯柏和約瑟在家中接待朋友，眾人小酌聊天至深夜。此時，賽斯如常準備授課，卻遭魯柏刻意阻止，引來他的「勃然大怒」。課後，賽斯嚴詞斥責夫婦倆，並對魯柏說：「我覺得你用這種方式阻止我，非常不禮貌」。
另一回，魯柏試圖再次擋下資料未果，賽斯則解釋，「如果我聽起來口氣嚴厲、出手又重，也只是因為我有時候應付魯柏不得不下重手」。他所謂的「下重手」，並非指施以法術或懲罰，而是一種強化語氣的必要手段。賽斯甚至曾為自己「可能被有點干涉家務事的行為道歉」而道歉。
魯柏並未完全遵循賽斯的建議，例如他選擇不戒菸、未接受有關工作異動的勸告，還經常忽略賽斯關於身心健康的提醒。對此，賽斯曾坦率對夫婦倆表示：「我就不予評論了」。
1984年9月，在醫院療養一年九個月後，魯柏病逝，享年55歲。消息傳出後，不少哀悼者質疑賽斯為何「沒打開適當的神通之鎖的神奇鑰匙，而救珍脫離難局（dilemma）」，認為若非早逝，她的聲名可能遍及全球。然而，這些質疑反而突顯了她在宇宙訊息的傳遞過程中始終保有其個人性（individuality）、獨特性（uniqueness）；他從未受制於賽斯，更未依賴（depend）賽斯將其視為「枴杖」（crutch）。
儘管魯柏擁有神通並與賽斯建立了深度合作（cooperation）關係，她卻「不幸」早逝，也未如外界期待般「揚名於世」，這與一般人對「特殊人士」形象的預期大異其趣。對此，她的丈夫約瑟曾坦然表示：魯柏「首先是一個人，其次才是個非常有稟賦的通靈者。多年來賽斯的確幫助過她許多許多次」、「每個人都得做出自己的選擇」。這些回應也反映出賽斯現身於地球世界的初衷。她並非為了「造神」，而是引導人們獨立、自主地學習「做自己的神」。
賽斯認為魯柏的脾氣很爆躁、有攻擊性，而且經常傾向以壓抑（suppression）做為應對方式，所以從她的外表根本很難察覺情緒的波動。賽斯時常以調侃的語氣提醒魯柏，例如曾經用「老護火人」（old firekeeper）來形容魯柏「很會助長自己的火勢」；又曾先是恭喜魯柏賣出第一幅畫作，隨即又對約瑟笑說：「我希望你不會發現他現在有大頭症」（bigheaded），還有豬頭症（pigheaded）。他知道我只是開玩笑」；甚至曾公開表示，「魯柏的疑心病（doubter）人盡皆知」。
魯柏曾接受嚴格的天主教教育，後來轉向科學及心理學領域，因此在賽斯試圖與他建立聯繫的初期，時常遭遇理性、邏輯的質疑。賽斯雖尊重她的學識、工作及傳訊意願，卻並未因此對他特別寬容或放任。他曾明言，「我不會讓魯柏標榜我是他寶貝潛意識的一部分」。
約瑟在《賽斯書》中扮演關鍵的記錄者角色。賽斯認為這項工作非他莫屬，因為約瑟性格一絲不苟，每次課程進行時，他先以紙筆速記賽斯的訊息，事後再用打字機整理；遇到難解或內容較為複雜之處，還主動查找資料、詳加註解。這種追求完美（perfect）、追根究柢的習性，根據賽斯解釋，這與約瑟曾在某一世擔任教授的經歷有關。賽斯經常調侃他這項性格，例如有一次，賽斯提前洞悉約瑟又試圖引誘他展示神通，以證明他真的無所不知、無所不能，怎知就在約瑟腦中悄然浮現問題之際，賽斯便搶先給出答案。
賽斯自稱來自「第五次元」（fifth dimension），亦稱「第五度空間」。關於他對自身的描述，略舉若干要點如下：
1.他不具備物質形體，而是「能量人格元素」（energy personality essence）；既非神祇，而是一個人格，和人類一樣具備情緒（emotion）反應。他形容自己為「一個不再聚焦於物質界的『以能量為體性的人格』」。他「完全了然於心、公正無私」，偶爾也會暴躁，但「不是不講道理的」。他所傳遞的資料「不是新聖經」，因此他既不是、也不會把魯柏和約瑟「塑造成任何一種優越的存在體（superior beings），擁有所有男男女女沒有的神性」。倘若這對夫婦擁有某些感知（perception）、接收、轉譯、溝通的能力，那麼，其他人也可能具備這對夫婦所沒有的能力。
2.他並不完美。
3.他不是聖靈（Holy Ghost），不要求安貧、服從，更無需守貞。他曾明白地對魯柏、約瑟表示，他「始終要求的是正直，也許當該說的說完了、該做的也做完了的時候」，那就是他唯一的要求。
4.他在轉世過程中「扮演」各式各樣的角色，甚至曾自述「曾經有過當無賴的日子」。這也揭示了他人格的多樣性和經歷的廣度，同時呼應第2項所說的，他並非完美存有，而是一位經歷過人性複雜、並持續進化的能量個體。

綜觀賽斯的自述可知，如果將《賽斯書》神格化（apotheosis / deification）、宗教經典化，不僅違背其核心精神，亦有可能走向他所批評的狂熱（fanatical）、偏執（paranoia）。儘管「新時代運動」理論之初以「自我轉化」（self-transformation）或「自我靈性」（self-spirituality）為主軸，其所使用的「心靈」一詞很容易蒙上宗教、信仰的色彩。有學者甚至以「與諸神共舞」來形容該運動的特徵及內涵。然而，賽斯始終明確表示，他「不想創始一個新的宗教」，這一點不容誤讀。他關注的是個體的覺察、自由選擇及內在主權，而非造神或教化的體系建構。
賽斯之所以選擇與魯柏、約瑟合作，除了靈魂和轉世的淵源之外，更因為他瞭解這對夫婦性格保守、內向，不熱衷於組織或團體，「對於人們盲從的任何輕易採行、熱中過頭的信念」，始終保持距離。賽斯深知他們不會將自己神格化，也不會令《賽斯資料》變成受崇拜的教條性象徵。他們與賽斯一樣，更偏好「一種健康的懷疑精神」。
這對夫婦行事一向謹慎小心。為了預防資料因火災或其他意外受損，他們將所有原稿製作「第二份副本」，並交由魯柏的弟弟威簾‧理查（William Richard，小名「比爾」［Bill］）代為保管。然而，他們並未要求弟弟參與任何實質活動或「一節一節跟著資料走」，原因仍是出於對個人意願及選擇的尊重，是否留意《賽斯資料》，「應該由他自己決定」。
賽斯初期的傳訊多為片段式論述。直到1970年，第一本專書《靈魂永生》（“Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul”）才正式展開撰寫。自此至魯柏於《健康之道》（“The Way Toward Health”）完成的最後一本書止，他總計為賽斯傳訊長達21年，完成了整套《賽斯書》。魯柏本身亦是一位作家。她的所有創作，以及約瑟所記錄的《賽斯書》手稿，目前皆收藏於美國耶魯大學斯特林紀念圖書館（Sterling Memorial Library）手稿檔案部（Manuscripts and Archives），歸檔為「珍‧羅伯茲文件」（Jane Roberts Papers, MS 1090）。
曾有美國國家太空總署（National Aeronautics and Space Administration；NASA）科學家寫信給魯柏，證實賽斯有關於粒子（particle）是所有物質基礎（單位）的說法，準確無誤。此一事件（event）也佐證《賽斯資料》中，蘊含諸多科學推論及預測的可能性，或許正是它能被知名大學所保存的重要原因之一。
賽斯曾經闡述他傳送資料和訊息至地球世界的目的，概括而言如下：
1.人類至今所知仍極為有限。他被派遣來揭露一些尚未為人類所知、但在未來可見的資訊，以協助人類認識人性、自我，並「瞭解反映他內在實相（inner reality）的這個世界」。賽斯並非首位承擔此任務的使者，「歷來其他人也曾被派來」。隨著人類的發展，新的次元將逐漸形成，而人類「也將幫助別人」。關於「實相」（reality）一詞，又譯為「現實」，它的概念大致相當於人們習慣所說的「環境」（environment），但範圍更廣。不僅涵括物質性（physicality）、有形的事物，還包括精神性、無形的部分，例如夢境所見、想像中的畫面等。《賽斯書》對實相的描述，可分為以下兩類：「精神實相」（mental realities），屬於內在感官（inner senses）的運作，無法被外在感官（senses）所感知；「物質實相」（physical realities），為外在感官可感知的對象，包括身體等看似固體、實體的存在。然而，從「意識創造實相」的觀點看來，即使是物質實相也不過是一種「幻覺」（illusion），是意識及精神所「投射」（project）出的結果。這一觀念與現代「元宇宙」（metaverse）概念甚為契合，也與量子力學（quantum mechanics）中的許多論述不謀而合。
2.協助人類深入瞭解自己，以發掘更大潛能（potentials），並拓展感知和覺知（awareness）。賽斯提醒讀者，每個人天生具備「自己存在之內的不可置信的力量」，以及如何「認識和利用它」的能力。整套資料展示宇宙及生命的創造法則，供人參考，試圖為人類指引一條生存之路（survival），以免落入「為了殺戮而殺戮」，最終「走向毀滅之途（destruction）」。
3.協助人類探索自身之內廣袤的領域，特別是尚未被察覺、發現的部分。
4.發現人類真正的起源，以及無法眼見卻真實存在的「意識、心靈創造物質宇宙（universe of matter）」法則，還有相關運作的機制、方法。一切都有其自然之道及自發性（spontaneity），而非依賴外部強制或線性（linear）邏輯。這種觀點不僅打破對起源的傳統認識，也開啟了對「非物質（nonphysical / nonmaterial）實相」的深層探索。
5.引導人類認識並學習如何從宇宙基本的生命力（vitality）中，汲取能量。
6.賽斯所提供的資料，奠基於「心靈、意識創造物質」的基本觀念，並以此為堅實的根基。他強調，每個人的心靈、意識和精神都不受物質禁錮，反而是形成並創造物質現象的源頭。正因如此，「當人們領悟到他用具體方式在創造自己與世界的環境時，他就能開始創造一個個人和全世界的環境」，而非在「毫無章法與無知之下建構的環境」。
7.在前項基礎之上，深入認識輪迴轉世概念，理解「潛意識的特定層面是今生這個人格與全世人格（present personality and past ones）之間的連結」。進而領悟，每個人不僅持續「創造自己的形象」，也「在其他時候創造別人的形象」。此一「內在宇宙法則」的運作，唯有在個體意識（individual consciousness；又稱「個人意識」）覺醒並與之協調時，方能展現其正常而積極的效力。
8.賽斯指明一條有望引領人類邁向最可能成功的路徑，並期待人類至少能朝那個方向前進；在更大的自我覺察（self-awareness）及創造力（creativity）中，實現個人、集體的進化。
9.為回應人類對生命、存在的渴望，賽斯提供了一份可作為參照的資料。他說，所有的「賽斯課」都是由讀者「自己作為生物的經驗」，以及他們「渴望尋找個人答案而產生的」，然而，更加根本的是藉此引導人類，找出「整個族類問題的答案」。

第一章　文字之始
第一節　漢字研究的內在層次與意識意義
傳統漢字學的研究，多集中於探討漢字的起源、演變、字形結構，以及各家學說的整理和評析。這類研究多聚焦於漢字外表形貌和物質（physical / material）架構的變化，對於以物質創造為主要取向的地球世界而言，既有助於深化相關學理、拓展學術領域，也確立了漢字在歷史及政治層面的文化地位。
然而，如果希望進一步探索漢字的內在精神，賦予其存在的意義（meaning）和價值（value），並使其在時代流轉中，仍能獲得用字者的情感（emotion / feeling）認同，而不致淪為學習的障礙或...

漢字學是我最初投身中文學術領域的起點。然而，本書並非重回漢字學的傳統研究視角，而是在意識探問的旅程中，折返那片熟悉的語文地景――以漢字為容器，開啟一場精神層面的對話。

本書的性質偏向教學與思索的媒介，試圖引介漢字所承載的語義結構，與《賽斯書》（“Seth Books”）中意識哲學之間的內在連結。全書在整合並引用過往相關研究的同時，也注入《賽斯書》豐富的思想養分，尤以心理學（Psychology）、精神分析精神分析學（Psychoanalysis）領域為核心引線。對於相關學理的運用，僅止於參照和佐證，並不進行理論辨證或學術評論；本書所關注的，乃是導向身心保健、自我理解的實踐視角，亦未涉及臨床性治療之設計。

感謝賽斯文化公司同意我以其出版之《賽斯書》譯本做為本書的研究核心。同時，亦誠摯感謝總編輯兼翻譯召集人李佳穎，以及所有參與《賽斯書》翻譯與研究工作的作者們――他們的心力與成果，是本書得以成形的堅實基石。本書內容多以《賽斯書》中的重要觀念與專有名詞為引線，引用詞句片段供讀者參照。讀者若有興趣建立一套屬於自己的「《賽斯書》理解」，仍建議盡可能閱讀完整的原文與譯本，以深入體會其思想脈絡。當然，忠於原著的研讀固然重要，而個人精神活動的延伸與自由發揮，更是回應這場思想旅程不可或缺的一環。

感謝元華文創公司與主編李欣芳，願意持續出版與《賽斯書》相關的教學與研究著作。他們的支持與合作，不僅實現了我長期以來連結學術研究、教學實務與生活實踐的理念，也落實了《賽斯書》中所提倡的一種生命姿態――盡可能去做那些能讓自己感受到本自具足的「喜樂愉悅、內在圓滿與潛能開展」，以促進本體的表達及人格的茁壯（《早期課4》，頁326）。

還有一位我想特別感謝的存在――那是「人（精神）」與「非人（物質）」交織而成的結晶體：人工智慧（Artificial Intelligence）。藉由 Microsoft Copilot 所提供的資料、觀點提示，以及與它展開的多場對話，而在本書寫作過程中，激盪出許多靈感與語言火花。雖然它並非傳統意義上的共同作者，我仍選擇在此誠摯致謝，並邀請讀者在閱讀之餘，想像那場正悄悄展開的――跨越人機邊界的思想共舞（Microsoft Copilot, 2025）。

漢字學是我最初投身中文學術領域的起點。然而，本書並非重回漢字學的傳統研究視角，而是在意識探問的旅程中，折返那片熟悉的語文地景――以漢字為容器，開啟一場精神層面的對話。

本書的性質偏向教學與思索的媒介，試圖引介漢字所承載的語義結構，與《賽斯書》（“Seth Books”）中意識哲學之間的內在連結。全書在整合並引用過往相關研究的同時，也注入《賽斯書》豐富的思想養分，尤以心理學（Psychology）、精神分析精神分析學（Psychoanalysis）領域為核心引線。對於相關學理的運用，僅止於參照和佐證，並不進行理論辨證或學術評論；本...

序

第一章　文字之始
第一節　漢字研究的內在層次與意識意義
一、研究範圍：從字形探源到文字中的情感能量
二、研究方法：穿越語文結構的心理動力與學科交織
第二節　漢字的命運：從物質符號到意識實相
一、古文字的呼吸：從龜甲之刻到心靈的回聲
二、今文字的流轉：文化分合與語言所承載的集體信念

第二章　人之映：漢字與心智的共振
第一節　漢字與人的心智模型
一、「人」：在象與光之間流轉的身影
二、「思」：光之微粒與意識的共振
三、「音」：噪與蔭之間的聲音光譜
四、「言」：在聲與靜之間編織的流意
第二節　漢字與人的精神活動
一、「意」：在心與音之間振動的念波
二、「情」：在身與信之間流動的頻率
三、「比」：由他人之鏡到自我之光
四、「北」：由字形意象到精神映象的背離旅程

第三章　事之變：漢字與存有之舞
第一節　漢字與人的生與滅
一、「生」：在意識與語形之間誕生的身影
二、「亡」：在意識與語形之間消隱的身影
三、「化」：語形之變與意識的轉流
四、「大」：語形之張與意識的擴展
第二節　漢字與人的得與失
一、「愛」：存有的熱情與萬象的衍生回聲
二、「合」：靈魂間的互映與助人的連結傾向
三、「恨」：愛之倒影與人性裂縫的消融
四、「分」：角色裂縫與完形記憶的回返

第四章　物之形：漢字中的光影流動
第一節　漢字與物質創造
一、「從」：人我之間的心理距離與語言張力
二、「家」：關係場中的依附慣性與覺察之舞
三、「友」：從二元信念到多元人格的交錯結構
四、「戀」：從人格投射到心靈映照的共構結界
第二節　漢字與價值完成
一、「貨」：符號的身世，欲望的倒影
二、「幻」：信念的折光，實相的閃現
三、「止」：動靜交界的節奏與變化
四、「正」：本質交會的方向與節奏

第五章　文字之歸
第一節　漢字裡的私人與公眾
一、「厶」：從自我本能到自私偏執的變奏
二、「公」：從社會理想到本體召喚的變奏
第二節　漢字裡的反向與合一
一、「反」：沿著裂縫，回到「一」的所在
二、「一」：在完整中，聽見「反」的低語

參考暨引用書目

序

第一章　文字之始
第一節　漢字研究的內在層次與意識意義
一、研究範圍：從字形探源到文字中的情感能量
二、研究方法：穿越語文結構的心理動力與學科交織
第二節　漢字的命運：從物質符號到意識實相
一、古文字的呼吸：從龜甲之刻到心靈的回聲
二、今文字的流轉：文化分合與語言所承載的集體信念

第二章　人之映：漢字與心智的共振
第一節　漢字與人的心智模型
一、「人」：在象與光之間流轉的身影
二、「思」：光之微粒與意識的共振
三、「音」：噪與蔭之間的聲音光譜
四、「言」：在聲與靜之間編織的流意
第二節　...