用雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲
大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠，繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後，再掀收視率與話題高潮新作！
跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。
由國學大師季羨林的關門弟子，復旦大學歷史系教授錢文忠主講的《玄奘西遊記》，自2007年3月於中央電視台「百家講壇」首播以來，在播出至 24集後，即連創收視新高，並由此創造「重走玄奘路」、「玄奘精神」等話題，甚至逐漸成為時下流行語。據悉，央視《百家講壇》節目甚至首次為了配合主講人的出書而調整了播出日期；此書出版前更在出版界引發了出版權激烈爭奪。
作者簡介：
錢文忠
知名國學大師季羡林先生關門弟子，央視「百家講壇」開播迄今最年輕的主講人，中國最年輕的印度學、佛學、梵學專家。1966年出生，籍貫江蘇無錫，是無錫錢家的後人。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羡林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羡林東方學獎學金」一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家 A．Wezler教授、著名佛教學家L．Schmithausen 教授、著名伊朗學家R．E．Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師範大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羡林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文百餘篇。
各界推薦
媒體推薦：
【96年12月誠品選書】以深入淺出的方式講述普通老百姓耳熟能詳的《西遊記》，從玄奘的身世、求學之路、西域取經的過程、到法師圓寂為止，還原大師的一生。全書儘量以史實為本，帶領讀者一窺這位西行印度求法的唐代高僧的真實生活及其著名的取經旅程原貌，以及一路上經過了哪些地方，遇到了哪些千奇百怪的事，及其與《西遊記》中所描述的場景之異同，故事性十足。不過作者在肯定玄奘於佛教史地位之餘，仍提出其無法容納異己、靈活周旋於朝廷百官之間的交際手腕，賦予玄奘有血有肉的凡人的形象。
推薦理由：中國央視「百家講壇」最年輕學者、國學大師季羨林關門弟子，在節目中所講述《西遊記》內容的結集，有如以雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲。是繼易中天、于丹與劉心武之後，再掀收視率高潮與話題之作。
媒體推薦：【96年12月誠品選書】以深入淺出的方式講述普通老百姓耳熟能詳的《西遊記》，從玄奘的身世、求學之路、西域取經的過程、到法師圓寂為止，還原大師的一生。全書儘量以史實為本，帶領讀者一窺這位西行印度求法的唐代高僧的真實生活及其著名的取經旅程原貌，以及一路上經過了哪些地方，遇到了哪些千奇百怪的事，及其與《西遊記》中所描述的場景之異同，故事性十足。不過作者在肯定玄奘於佛教史地位之餘，仍提出其無法容納異己、靈活周旋於朝廷百官之間的交際手腕，賦予玄奘有血有肉的凡人的形象。
推薦理由：中國央視「百家講壇」...
章節試閱
第一講 玄奘身世
古典小說《西遊記》中，對玄奘身世的描寫充滿了傳奇色彩——玄奘的父親經歷了金榜題名、洞房花燭的喜悅，又遭遇了月黑風高、拋屍江底的慘劇，使玄奘尚未出生就開始經受磨難。但歷史上真實的玄奘有著怎樣的身世呢？小說中的描寫是憑空杜撰，還是有所依據？是什麼樣的人生經歷，使他敢於跋涉往返十七年，遠去西天取經？
第二講 皈依佛門
《西遊記》第十一回中說玄奘「轉托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網。投胎落地就逢凶，未出之前臨惡黨」，也許這一切坎坷遭遇都是小說中的杜撰，但有一點是接近歷史真實的——玄奘確實是在年少之時就剃度出家了。玄奘出身官宦家庭，他為什麼會年少出家？是什麼樣的機緣，使他執著於佛門求學？他又是在怎樣的情景下剃度的呢？
第三講 求學之路
剃度後的少年玄奘刻苦好學，十幾歲時就在佛學上取得了顯著的成就。當時正值隋末唐初的動蕩年代，但為了求得佛學的真諦，玄奘下四川，上長安，輾轉求學。當時的長安是怎樣的景象？玄奘在長安又遇到了什麼人，使他下定決心要去西天取經……
第四講 潛往邊關
在《西遊記》中，唐僧是唐太宗的「御弟」，奉旨前去西天取經。然而，在真實的歷史中，玄奘卻是偷偷從長安出發的，但剛到涼州就被勒令返回。一心求法的他竟冒生命危險，繼續西行，准備偷渡邊關……
第五講 偷渡國境
玄奘雖然為瓜州官員李昌所救，但必須馬上西行，否則仍有被緝捕的危險。此時玄奘的馬死了，兩位陪行的僧人也離開了，孤身一人的玄奘只能到一座廟裏去求佛保佑，而這一求，竟遭逢離奇的際遇……
第六講 邊關被擒
玄奘雖然渡過了水流湍急的葫蘆河，但為了繞過玉門關，他還必須通過沙漠，偷越重兵把守的邊關五烽。孤身一人的玄奘在沙漠中出現了幻覺，依靠堅強的意志，終於走到了第一烽，卻被守關將士一箭射中，當場被擒。玄奘會不會再次引來殺身之禍？他的命運又將會如何？
第七講 險象環生
玄奘剛到第一烽，就在取水時被守關的將士捉拿到，校尉王祥發現玄奘是一個不可多得的高僧，提出只要玄奘答應到他的家鄉敦煌去弘法，就可以不追究他的罪名。此時的玄奘面臨兩種選擇，他是怎麼回答王祥的？對于玄奘的回答王祥又做出了什麼樣的反應？
第八講 身臨絕境
玄奘進入莫賀延磧大沙漠不久就迷路了，他找不到野馬泉的方向。在沙漠中迷路已經是非常危險的事情，而玄奘恰恰在飲水時又失手打翻了水囊，在這樣走投無路的情況下，他仍然毫不動搖地繼續西行。幾天幾夜之後，滴水未進的玄奘再也走不動了，他躺倒在沙漠上，等待著死亡的來臨……
第九講 被困高昌
玄奘九死一生才走出八百里大沙漠來到高昌，但高昌王卻一心想把玄奘留下，做高昌國的大法師。但玄奘表示，決不會改變西行的初衷。高昌王會不會放過玄奘？高昌王和玄奘之間後來又發生了什麼故事？
第十講 異國傳奇
玄奘西行求法的堅決態度深深打動了高昌王鞠文泰，他不僅同意了玄奘繼續西行的要求，而且還和他結為兄弟，為他以後的行程准備了大量的東西。玄奘在高昌停留了將近一段時間之後，終于重新踏上的西行的征途。
第十一講 龜茲辯經
按照禮儀，玄奘應當要去拜訪那位住在奇特廟中的龜茲高僧木叉多。就在拜訪時，玄奘在毫無準備的情況下和他展開一場激烈的辯經。那麼，這場辯經究竟是怎樣開始的呢？玄奘有把握取勝嗎？
第十二講 一波三折
玄奘在龜茲辯經中大獲全勝，卻因為大雪封路不得不暫時滯留在龜茲。這段時間玄奘不僅留心觀察了當地的文化、佛教，還特別記錄下了龜茲大多數人是扁頭這一奇怪現象，這是為什麼呢？
第十三講 化敵為友
玄奘離開碎葉城後，又經過了好幾個小國家，然後來到了位於西域中部信仰拜火教的颯秣建國，這裏有用火驅趕佛教僧人的傳統。玄奘在這裏會遭到什?樣的待遇呢？
第十四講 走進印度
玄奘一步一步走近了心中的聖地印度。一路上，玄奘見到了著名的巴米揚大佛，並留下了彌足珍貴的記載。又在迦畢試國住進了一座叫做質子伽藍的寺廟。玄奘在質子伽藍的這段時間，還發生了哪些傳奇的故事？離開質子伽藍後，玄奘終於進入了古印度的疆界，玄奘在這個文明古國都觀察記載了哪些有趣的事情？
第十五講 佛影謎蹤
玄奘在印度首先參拜的聖地是醯羅城，那裏供奉著佛陀的舍利頂骨，還有一個名叫佛影窟的洞窟，據說心誠的人可以看見佛像……
第十六講 巴印奇聞
玄奘進入了今天意義上的巴基斯坦境內。在印度河的某個渡口，玄奘記下的一個傳說，竟跟小說《西遊記》中的情節十分相似，那就是唐僧西天取經路上遭遇的第八十一個磨難——在通天河遇到神獸，取回的佛經落入了水中。在真實的歷史中，玄奘有沒有遭遇到風浪的襲擊？
第十七講 真假女國
在小說《西遊記》中，唐僧師徒四人在女兒國有一段令人哭笑皆非的遭遇，而在《大唐西域記》中，玄奘用了一段撲朔迷離的文字，記錄了一個由女性做國王的神奇國度東女國。這兩部著作中的女兒國是不是同一個地方？
第十八講 在劫難逃
玄奘來到了曲女城，在這裏詳細記載了一個仙人和戒日王的神奇傳說，然後沿印度的恒河順流而下，遇到了一幫信仰突伽神的強盜，他們不僅搶劫財產，還選中了玄奘做祭祀用的人牲，玄奘努力辯解，還是被這群強盜拖上了祭壇。這是玄奘西行以來遇上的最危險的一次劫難，他自己都確信躲不過這一關了……
第十九講 絕處逢生
玄奘被一群強盜劫持，並把他作為人牲推上祭壇，而此時的玄奘已經抱定了必死的打算。然而，就在強盜舉起屠刀的那一剎那，奇跡出現了。那?，在玄奘和強盜之間，發生了怎樣離奇的故事呢？
第二十講 佛陀故鄉
護法菩薩是一位偉大的佛教理論家，他的名字「護法」是意譯，音譯為「達磨波羅」，「波羅」的意思是法，「達磨」就是保護，所以把他譯成「護法菩薩」。他寫的《成唯識論》，玄奘回中土後把它譯成漢文，成為唯識宗奠基性的理論著作。那麼，護法菩薩究竟是怎麼降服外道的，他又是如何成名的呢？
第二十一講 情怯聖境
馬上就要抵達那爛陀寺了，玄奘之所以千里迢迢、冒死西行，就是希望能到那裏求佛法、取真經。可是，當離那爛陀寺僅有一步之遙的時候，玄奘卻駐足不前了。面對自己心中的聖地，玄奘為什麼遲疑徘徊？眼看就要實現自己取經求法的願望了，玄奘又為什麼思緒萬千？
第二十二講 求學奇緣
玄奘終於到達了心中的聖地那爛陀寺，當寺院住持百歲高齡的戒賢法師得知，玄奘是特意從東土而來求取真經時，他突然放聲大哭起來，玄奘和遙遠的那爛陀寺有著怎樣的奇特因緣呢？
第二十三講 雁塔傳奇
玄奘在那爛陀寺正式學習之前，先到印度各地進行了遊歷。那麼，玄奘到那爛陀寺之後為什麼不馬上開始學習，而要出去遊歷？這是否也屬於玄奘所享受的特殊待遇呢？
第二十四講 何去何從
五年時間很快過去了，玄奘的學業已成，他離開了那爛陀寺，但並沒有馬上回國，而是到印度各地遊歷去了。他這樣做是出於怎樣的考慮，後來又是在什麼情況下決定回國的呢？
第二十五講 宗派之爭
玄奘雖然佛學修養高深，但他既不想在印度一夜成名，更不想在此因為辯論而丟了性命，那麼玄奘怎麼會一次又一次地，被捲入這種大規模的辯論之中的呢？
第二十六講 論戰因緣
一個順世外道的辯論者打上門來，向那爛陀寺挑戰，而玄奘以非常出乎我們意料的姿態接受了這個挑戰。他是如何降伏這個外道的？而這個上門挑戰的順世外道還會牽扯出什?樣的故事呢？
第二十七講 雙雄鬥法
就在玄奘下決心要回國時，那爛陀寺的眾僧紛紛來勸阻他，玄奘婉言謝絕了他們的好意，不料一波未平一波又起，鳩摩羅王的使者又來請玄奘到他那裏去。那麼，玄奘究竟能否脫身呢？
第二十八講 生死決戰
為了爭奪玄奘，戒日王和鳩摩羅王差點大動干戈。戒日王的目的是請玄奘和小乘佛教宗師進行那場蘊釀已久的辯論，以維護大乘佛教的聲望。誰知道，這場頂級辯論無法進行，但另一場規模更加宏大的辯經大會卻要召開，玄奘將獨自面對更大的危險，事情怎麼會發展到這一步呢？
第二十九講 危機重重
玄奘在曲女城大會上立下生死狀，然而，連續五天整個會場鴉雀無聲，沒有一個人上前應戰。就在大家認為玄奘必勝無疑的時候，一場莫名其妙的大火，一個神秘現身的刺客，讓盛大的辯經大會危機重重。危機背後隱藏著什麼樣的秘密？辯經大會還能順利進行嗎？
第三十講 東歸軼事
曲女城大會結束後，玄奘向戒日王提出馬上啟程回國的要求，可是，戒日王哪裡肯放過這樣一個高僧，鳩摩羅王也希望玄奘能夠接受自己的供養。這時的玄奘用什麼辦法，才能實現自己回國的願望呢？
第三十一講 遊子還鄉
當玄奘到達於闐後，懷著複雜的心情，託人給大唐朝廷帶去一份表文。在表文中，玄奘一方面坦承自己當年是偷渡出境的，另一方面表達了自己回歸大唐的誠意。大唐朝廷將會怎樣對待這位東歸的求法僧？而當玄奘日夜兼程趕到長安時，他又遇到了意想不到的事情……
第三十二講 會見太宗
西元六四五年玄奘終於回到了久別的長安，長安城萬人空巷，爭相一睹這位高僧的風采。唐太宗得到玄奘到達的消息後，傳令玄奘速到洛陽與之相見……
第三十三講 魂繫真經
玄奘西行求法十幾年，從印度帶回了大量的佛經。玄奘求取真經的最終目的是弘揚佛法，如果說這些真經是佛家教義的種子，那只有翻譯成中文，它們才能在中國生根發芽。否則，留學印度所創造的輝煌將變得毫無意義……
第三十四講 彌勒真相
玄奘懷著急切的心情組織起譯場，然而，在譯場開始工作的一年之內，玄奘只翻譯了一些並不重要的佛經。他在積累經驗，磨合隊伍，為翻譯一部最重要的佛經做準備，這部經就是《瑜伽師地論》。
第三十五講 晚年風波
玄奘的譯經工作進展很順利，三年之內，玄奘最看重的《瑜伽師地論》的翻譯工作也完成了，這時的玄奘已經年近半百。玄奘的晚年應該可以安靜專心地從事自己的譯經工作了。然而，令人意想不到的是，玄奘在其生命最後的十五年裏並不是一帆風順……
第三十六講 法師圓寂
玄奘的晚年生活並不平靜，他與皇室的微妙關係、繁重的譯經工作，都使他漸漸感到體力不支。也許是冥冥之中的感應，玄奘預感到自己的歸期將至。他在人世間的最後生命時刻裏，都做了些什麼……
第一講 玄奘身世
古典小說《西遊記》中，對玄奘身世的描寫充滿了傳奇色彩——玄奘的父親經歷了金榜題名、洞房花燭的喜悅，又遭遇了月黑風高、拋屍江底的慘劇，使玄奘尚未出生就開始經受磨難。但歷史上真實的玄奘有著怎樣的身世呢？小說中的描寫是憑空杜撰，還是有所依據？是什麼樣的人生經歷，使他敢於跋涉往返十七年，遠去西天取經？
第二講 皈依佛門
《西遊記》第十一回中說玄奘「轉托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網。投胎落地就逢凶，未出之前臨惡黨」，也許這一切坎坷遭遇都是小說中的杜撰，但有一點是接近歷史真實的——玄奘確...
作者序
〈前言〉我謹將在《百家講壇》上為大家講述的三十六集《玄奘西遊記》，以書的形式奉獻給大家……
我謹將在《百家講壇》上為大家講述的三十六集《玄奘西遊記》，以書的形式奉獻給大家。我的心情是喜悅和惶恐交加。節目講完了，書也出版了，那麼，我所能做的就是恭候大家的批評和指教了。
現在回想起來，我和《百家講壇》實在可以說是一場美麗的邂逅。2006年10月的一天，我接到《百家講壇》執行主編王詠琴女士的電話。她語氣優雅，問我是否可以到《百家講壇》講一次，題目是否可以和《西遊記》有關。
我和王詠琴女士素不相識，接到這個電話確實有點意外。雖然我平時很少看電視讀報紙，也基本不上網，但是，對《百家講壇》的盛況，對主講人閻崇年、易中天、王立群、于丹等先生的大名以及著作，卻總還是知道的；他們的著作，有的還購藏拜讀過。不過，我無論如何都沒有想到過，自己也會登上《百家講壇》，成為又一名主講人。我並沒有問王詠琴女士，她是怎麼會找到我的。
11月間，我略微做了一些準備，利用一次赴京探友的機會，來到國宏賓館參加試講拍攝。結束後就返回上海，並沒有過多地在意結果。很快，我又接到王詠琴女士的電話，希望我再次赴京，具體商量拍攝事宜。這多少讓我有點驚訝，但還是沒有多問什麼，遵囑趕到北京，蒙《百家講壇》製片人萬衛先生、總策劃解如光先生接談，從此開始了我和《百家講壇》的這一份因緣。
準備、拍攝、製作的過程並不是一帆風順的，《百家講壇》對主講人的講稿思路、環節設置、敘述風格都有獨特而嚴格的要求。儘管不用等到事後就已經證明，《百家講壇》的這些似乎很苛刻的要求，絕對是有的放矢的，也是非常有效的。但是，我想，沒有哪一位主講人會從一開始就感到習慣。感謝《百家講壇》的主創人員，他們以高超的專業素養、高度的敬業精神，指點我、幫助我克服了一個接一個的困難。終於，《玄奘西遊記》循著上升的軌跡，劃上了大致可以說是圓滿的句號。我固然有一種如釋重負的感覺，卻更多地感受到了《百家講壇》主創人員給我的教益和情誼的沉重。我由衷地感謝他們。
如今，我可以毫不猶豫地說，我認同《百家講壇》的基本理念。根據我自己的感受，我將它總結為：為電視觀眾提供親近文化精神的平臺，為學院教師提供傳播文化精神的講臺。《百家講壇》的全體創作人員和主講人共同努力，正在嘗試並且成就著一項卓有成效的文化事業。或許，這還是一個美麗的夢想。然而，卻絕不會永遠只是一個夢想。
《論語‧雍也》裡有一句話，是我們都耳熟能詳的：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。楊伯峻先生的權威譯文是：「（對於任何學問和事業，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。」意思很清楚。倒過來看也同樣清楚：「以它為樂」和「喜愛它」乃是「懂得它」的前提或必經之路。那麼，雖說當下正在進入網路時代，但是，恐怕誰都不能否認，電視仍然是解決「如何以它為樂」、「如何使人喜歡它」這些問題的最為直接有效的手段和媒介。學者是已經「懂得它」，更多的是正在努力「懂得它」的專業人員，如果有意或立志使非專業人員「喜愛它」、「以它為樂」，迄今為止，電視終究還是最接近於理想的平臺。從這個意義上講，我贊同易中天先生的意見，他認為，倘若春秋時代就有電視，那麼，孔子也應該不會拒絕的。
使更多的人「以它為樂」、「喜愛它」，本身就是一種傳播和普及的努力過程。傳播且不論，普及又豈是一件容易的工作？「深入淺出」也是大家所熟悉的話了，「深入」正是對「淺出」的要求、希望，或許也可以說，「深入」正是「淺出」的門檻和資格。我們經常掛在嘴邊的，要給人一碗水，自己最好有一桶水，無非也就是這個意思而已。正因為如此，在我看來，普及不僅絕不意味著輕鬆，相反，它是一項非常艱巨的工作。 所有這一切，都讓我在《百家講壇》這個中央電視臺的欄目上講《玄奘西遊記》的時候，有一種戰戰兢兢、如履薄冰的心情。雖說這個題目處於我本人的專業領域之內，但是，我卻沒有把握說，自己對這個題目已經足夠「深入」了。因此，在努力「淺出」的時候，我只能老老實實地恪守有來歷、不妄語、不做無根遊談、不為懸想虛語。我努力了，可是，我究竟做到了多少呢？那只有恭候大家的評判了。
本書是在《百家講壇》的《玄奘西遊記》講稿的基礎上，加以增補而成的。增補的部分主要是由於時間和電視節目特點的限制而沒有完全講述出來的內容，此外還增加了一些珍貴的圖版。書後所附「參考書目」，意在為有進一步興趣的讀者提供最初步的導引。
錢文忠 二○○七年八月20日
〈台灣版自序〉和很多人一樣，我是喜愛台灣版的學術書的……
和很多人一樣，我是喜愛台灣版的學術書的。單從外觀而論，它們的裝幀設計、印刷紙張、排版風格，就夠誘人目晴了。但是，我卻從來沒有認真想過，自己的書也能夠出台灣版。
《玄奘西遊記》能夠有緣登陸美麓的寶島，實在是拜諸多師友的善心願力所賜。我在大陸版的前言和後記裡，已經對其中的很多位表達了我由衷的謝意和感恩之情，這次，我更是要特別感謝印刻文學生活雜誌社總編輯初安民先生，以及上海世紀出版集團所屬上海書店出版社社長王為松先生，正是他們兩位的合力，使我的原本是虛無縹緲的夢想在很短的時閒內成為了觸手可及的現實。
對於出版台灣版，作為書的作者，我反覆強調了一個願望，那就是，我堅持要求《玄奘西遊記》的台灣版必須直排。這個要求裡面當然隱含著我對中國文化傳統的珍愛和追慕，我想，這是兩岸的讀書人都不難理解的。同時，卻也還有一點小小的原因，我願意在這裡寫出來，與大家分享。
同樣由上海書店出版社出版的「十力叢書」前附有德高望重的王元化先生的〈序：讀熊十力劄記〉，這是一篇精彩的大文章。王元化先生特別標舉出熊十力先生讀書方法的精要，凡十六字：「沉潛往復，從容含玩」、「必謹缺疑，而無放失」。這對我發生了震撼，令我反思自己乃至當代人的讀書態度和方法。我還想起一件依然和熊十力先生有關的逸事。一位後來也卓然成家的大學者，早年向熊十力先生請教。他對著熊十力先生，滔滔不絕地批評自己所讀過的一部古書。不料，熊十力先生拍案大怒：你讀書應該先讀出書的好來，還沒有讀透就肆意批評，難道這算是讀書嗎？這位學者受此棒喝，若受電然，由此幡然醒悟。
王元化先生的文章和熊十力先生的逸事，說明的都是大道理。我在堅持直排的時候，想的卻是一個小問題。讀直排的書，腦袋是上下移動的，似先表敬畏之心；讀橫排的書，腦袋是左右晃動的，似先露輕蔑之意。哪種比較接近于熊十力先生的心意呢？竊以為，應該是前一種，說出來，或許有點小題大作的可笑，卻是我內心真實的想法和考慮。
我平素和佛教界的高僧大德就比較親近。然而，就在準備《玄奘西遊記》台灣版的短短一兩個月的時閒裡，我和高僧大德的緣分就特別殊勝。我先後有緣在南京拜見了棲霞寺方丈隆相大和尚、玄奘寺方丈傳真大和尚，在普陀山又有幸拜見了普陀山全上總方丈戒忍大和尚。尤其是就在前幾天，我在自己家鄉無錫宜興的大覺寺拜見了多年未能見到的星雲大師，得知大師是在我家鄉的寺院出家，而我的家鄉由此有幸成為大師的祖庭之地，更是心生歡喜。日後若有機會，也希望能走訪台灣，瞻仰印順法師的陵園精舍，並且拜見悟明、惟覺、聖嚴、證嚴等有道大師們。
高僧大德所體現和傳達的慈悲情懷，是生活在當今世界的人們的寶貴財富，願我們珍惜守護，永不墮失。
南無釋迦牟尼佛。
南無觀自在菩薩。
南無彌勒菩薩。
二○○七年十一月廿四日於上海
〈前言〉我謹將在《百家講壇》上為大家講述的三十六集《玄奘西遊記》，以書的形式奉獻給大家……
我謹將在《百家講壇》上為大家講述的三十六集《玄奘西遊記》，以書的形式奉獻給大家。我的心情是喜悅和惶恐交加。節目講完了，書也出版了，那麼，我所能做的就是恭候大家的批評和指教了。
現在回想起來，我和《百家講壇》實在可以說是一場美麗的邂逅。2006年10月的一天，我接到《百家講壇》執行主編王詠琴女士的電話。她語氣優雅，問我是否可以到《百家講壇》講一次，題目是否可以和《西遊記》有關。
我和王詠琴女士素不相識，接到這個電...
目錄
第一講 玄奘身世
第二講 皈依佛門
第三講 求學之路
第四講 潛往邊關
第五講 偷渡國境
第六講 邊關被擒
第七講 險象環生
第八講 身臨絕境
第九講 被困高昌
第十講 異國傳奇
第十一講 龜茲辯經
第十二講 一波三折
第十三講 化敵為友第
第十四講 走進印度
第十五講 佛影謎蹤
第十六講 巴印奇聞
第十七講 真假女國
第十八講 在劫難逃
第十九講 絕處逢生
第二十講 佛陀故鄉
第二十一講 情怯聖境
第二十二講 求學奇緣
第二十三講 雁塔傳奇
第二十四講 何去何從
第二十五講 宗派之爭
第二十六講 論戰因緣
第二十七講 雙雄鬥法
第二十八講 生死決戰
第二十九講 危機重重
第三 十講 東歸軼事
第三十一講 遊子還鄉
第三十二講 會見太宗
第三十三講 魂系真經
第三十四講 彌勒真相
第三十五講 晚年風波
第三十六講 法師圓寂
後記
參考書目
第一講 玄奘身世
第二講 皈依佛門
第三講 求學之路
第四講 潛往邊關
第五講 偷渡國境
第六講 邊關被擒
第七講 險象環生
第八講 身臨絕境
第九講 被困高昌
第十講 異國傳奇
第十一講 龜茲辯經
第十二講 一波三折
第十三講 化敵為友第
第十四講 走進印度
第十五講 佛影謎蹤
第十六講 巴印奇聞
第十七講 真假女國
第十八講 在劫難逃
第十九講 絕處逢生
第二十講 佛陀故鄉
第二十一講 情怯聖境
第二十二講 求學奇緣
第二十三講 雁塔傳奇
第二十四講 何去何從
第二十五講 宗派之爭
第二十六講 論戰因緣
第二十七講 雙...
TAAZE 讀冊生活
博客來
五南文化廣場網路書店
三民網路書店
2008/02/14
