心計：做人不能沒有心機

心計
做人不能沒有心機
做人不能沒有心機
有心機不是壞事，最起碼能讓你不受別人算計。
「心機」等於「睿智」
有睿智的人：高瞻遠矚，胸懷萬里，洞燭機先，
見人所未見，是強者生存的進退之道。

美國作家愛默生說過：

　　「成功者並非比失敗者有腦筋，只不過他們比失敗者多了一點『心機』。」

　　一般人看來，心機並不是個好字眼，讓人產生如小人、陰險之類的聯想。然而，從某種程度上來說，心機無罪，算計有理！盡管心機具有陰暗的一面，但在陽光燦爛的地方，同樣可以替人遮風擋雨。

　　我們在這裡提倡的「心機」，不是拿來害人，而是教你學會如何去分辨誰是好人，誰是壞人？什麼是好事，什麼又是壞事？因此，心機其實就是聰明、智慧的象徵，是每個人行動力的基礎。只要用對了地方，就可能博得睿智的美名。

做人要講計謀

　　本書不討論道德問題，也不研究哲學問題，我們探討的是很普遍的社會問題——人在社會生活中得以生存、發展、成功的手段和技巧，更具體地說，是一個人做人、辦事、說話、處世的城府和計謀。但是，我們不得不從古老的哲學故事說起。

　　一天，古希臘大哲學家蘇格拉底像往常一樣，赤腳敞衫，來到市場上。突然，他一把拉住一個過路人問道：「我有一個問題不明白，向您請教，人人都說做一個有道德的人，但道德究竟是什麼？」

　　那人回答道：「忠誠老實，不欺騙人，這就是公認的道德行為。」

　　蘇格拉底問：「您說道德是不能欺騙人的，但在和敵人交戰的時候，我軍將士千方百計地去欺騙敵人，這能說不道德嗎？」

　　那人答：「欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。」

　　蘇格拉底問：「和敵人作戰時，我軍被包圍了，處境險惡。為了鼓舞士氣，將領欺騙士兵說：﹃我們的援軍就要到了，大家奮力突圍。﹄結果成功了。這種欺騙能說不道德嗎？」

　　那人答：「那是出於無奈，我們在日常生活中就不能這樣。」

　　蘇格拉底又問：「我們常常會遇到這樣的問題，兒子生病了，又不肯吃藥，父親騙兒子說：﹃這不是藥，是一種十分好吃的東西。﹄請問這也是不道德嗎？」

　　那人只好承認：「這種善意的欺騙行為是道德的。」

　　蘇格拉底再問：「不騙人是道德的，騙人也可以是道德的，也就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什麼來說明呢？你告訴我吧。」

　　那人只好說：「不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。」

　　蘇格拉底高興地說：「您真是一位偉大的哲學家，您告訴了我道德就是關於道德的知識，使我明白了一個長期以來的困惑問題，我衷心地謝謝您。」

　　這裡我們也明白了另外一個道理：計謀，本來就與道德無關。

　　然而，自古至今，計謀用之於小人，稱為詭計、奸詐；計謀用之於君子，稱為良謀、韜略。人人都有計謀，都會用計謀，但有人把計謀用得不露痕跡、天衣無縫、變化莫測，玩弄敵手於掌股之間，化解矛盾、困境、危難於帷幄之中，被人們讚嘆為一代高人、千古謀士；又有人把計謀耍得陰陽怪氣、漏洞百出，落得個馬失前蹄，人仰馬翻，被人們痛斥為卑鄙小人。

　　其實，用不用計謀，計謀用得成不成功，都與道德無關。古希臘大哲學家蘇格拉底的故事已經告訴我們：道德檢驗的只是各人運用計謀的動機和目的，計謀無罪，計謀有理。

　　因此，有計謀盡管去用。二十一世紀是一個智者通贏的世紀，在這樣一個矛盾、虛偽、充滿詭詐和陷阱的社會裡，你是怨忿、失意、憂慮，繼續做個不講計謀的人呢，還是反思、內省、檢討自己，樂觀地接受現實，發心悟「道」，做一個講計謀的人呢？選擇權在你手中。我們只再重複一句：計謀，本來就與道德無關。