慈心鳳德：阿猴媽祖論文集

從媽祖歷代褒獎與封祀探述官方對媽祖信仰之影響化

蔣忠益 國立高雄海洋科技大學基礎教育中心副教授、主任

楊淑雅 國立高雄海洋科技大學基礎教育中心兼任助理教授

摘要

關於媽祖歷代的褒封，石萬壽、蔡相煇等教授曾依據史料探討分析之。媽祖信仰由宋至清，由民間叢祠至國家祀典的重要過程已可約略呈現。近年來因大陸開放媽祖信仰研究，並動用官、學力量投入調查研究。新史料不斷被整理、刊行，甚多為前此研究學者所未見，可以訂正、補充《天妃顯聖錄》之不足。媽祖的封祀經過各朝代的記載與流傳，產生一些不同的記錄。有些僅存留封號，卻未記錄受封爵的原由；有些受封祀的原因可以從各種文獻的記載得知，但封祀的年代與封號眾說紛紜。本文以前賢研究的文獻為基礎，參考引用2007年北京中國檔案出版社出版，蔣維錟、周金琰輯纂的《媽祖文獻史料彙編》（第一輯）碑記卷的資料，將媽祖歷代的封祀做一統整與溯源，探究歷代官方褒獎與封祀媽祖對媽祖信仰的影響。

關鍵字：媽祖、媽祖信仰、褒獎與封祀

一、前言

關於媽祖歷代的褒封，石萬壽先生曾於民國七十九年（1990年）12月「中國政教關係學術研討會」發表〈宋元明媽祖的封諡〉及《台灣文獻》41卷第1期發表〈清代媽祖的封諡〉。蔡相煇先生以《天妃顯聖錄》〈歷朝顯聖褒封共二十四命〉為對象，考釋其誥封緣由，釐訂其訛誤；次以光緒朝《欽定大清會典事例》、第一歷史檔案館編《清代媽祖檔案史料匯編》資料增補雍正朝以後相關祀典，媽祖信仰由宋至清，由民間叢祠至國家祀典的重要過程已可約略呈現。

近年來因大陸開放媽祖信仰研究，並動用官、學力量投入調查研究。新史料不斷被整理、刊行，甚多為前此研究學者所未見，可以訂正、補充《天妃顯聖錄》之不足。媽祖的封祀經過各朝代的記載與流傳，產生一些不同的記錄。有些僅存留封號，卻未記錄受封爵的原由；有些受封祀的原因可以從各種文獻的記載得知，但封祀的年代與封號眾說紛紜。

本文試圖以前賢研究的文獻為基礎，參考引用2007年北京中國檔案出版社出版，蔣維錟、周金琰輯纂的《媽祖文獻史料彙編》（第一輯）碑記卷的資料，將媽祖歷代的封祀做一統整與溯源，探究媽祖從地方神發展成航海保護神，進而成為全國民間信仰重要神祇的歷程。

二、文獻記載歷代封祀

（一）宋元時期

關於媽祖的封祀，最早的文獻記載見於南宋紹定二年（1229年）丁伯桂所撰的〈順濟聖妃廟記〉。茲節錄概要如下：



神莆陽湄洲林氏女，少能言人禍福，歿，廟祀之。……宣和壬寅，給事路公允迪，載書使高麗，中流震風，八舟沉溺，獨公所乘，神降於檣，獲安濟。明年奏於朝，錫廟額曰「順濟」。紹興丙子，以郊典封「靈惠夫人」。逾年，江口又有祠；祠立二年，海寇憑陵，效靈空中，風揜而去，州上厥事，加封「昭應」。……郡以聞，加封「崇福」。越十有九載，福興都巡檢使姜特立捕寇舟，遙禱嚮應，上其事，加封「善利」。淳熙甲辰，民災，葛侯郛禱之；丁未旱，朱侯端學禱之；庚戌夏旱，趙侯彥勵檮之，隨禱隨答，累其狀聞於兩朝，易爵以妃，號「靈惠」。慶元戊午，甌閩列郡苦雨，莆三邑有請於神，獲開霽，歲事以豐。朝家調發閩禺舟師平大奚寇，神著厥靈，霧障四塞，我明彼晦，一掃而滅。開禧丙寅，虜寇淮甸，郡遣戍兵，載神香火以行；一戰花黡鎮，再戰紫金山，三戰解合肥之圍。神以身現雲中，著旗幟，軍士勇張，凱奏以還。莆之水市，朔風彌旬，南舟不至，神馬反風，人免艱食。海寇入境，將掠鄉井，神為膠舟，悉就擒獲。積此靈貺，郡國部使者陸續奏聞。慶元四年，加「助順」之號；嘉定元年，加「顯衛」之號；十年，加「英烈」之號。……

這篇廟記是宋代丁伯桂（1171-1237年）在南宋紹定二年（1229年）守杭州錢塘時撰寫的。文中的重點如下：

1.媽祖第一次受到官方重視賜廟額「順濟」是在宣和年間（1119-1125年）。

2.官方首次賜封號給媽祖是紹興二十六年（1156年）宋高宗建立南宋政權後舉辦郊典，媽祖被列入祭祀範疇並受封號為「靈惠夫人」。

3.歷經高宗紹興三十年（1160年）至孝宗淳熙十一年（1184年），媽祖不斷在海上顯靈協助官員擒拿海寇；或在莆田地區指示甘泉治瘟疫等。官方歷次加封號，從「靈惠、昭應夫人」、「靈惠、昭應、崇福夫人」，一直到夫人爵級最高的「靈惠、昭應、崇福、善利夫人」。

4.第五次的封爵，媽祖地位由「夫人」晉升為「妃」。主要的原因是媽祖多次保佑莆田地區民眾。如縣令葛郛、朱端學、趙彥勵等人在莆田遇到災害時，多次向媽祖祈求獲神助。官府因此向朝廷請封，宋光宗紹熙三年（1192年）庚戌，頒詔進封「靈惠妃」，這是媽祖在妃爵的第一個封號。

5.慶元四年（1198年），浙江、福建地區遭受大雨侵襲，莆田地區民眾向媽祖祈求，天氣遂轉為晴朗，官府於是加封為「靈惠、助順妃」。嘉定元年（1208年）媽祖助戰兩次：一是助舟師平大奚寇；一是現身抗金兵，媽祖的封號增為「靈惠、助順、顯衛妃」。嘉定十年（1217年）媽祖為運糧船送來順風，商人得以運糧食到莆田地區，解決民眾的糧食問題，以及擊退海寇，於是封號累加為「靈惠、助順、顯衛、英烈妃」。

6.這篇廟記的作者是福建莆田人，文中共記錄宋高宗至寧宗年間媽祖八次受褒封。主要受封爵的原因有助戰、治病、變化天象等。可見到宋寧宗期間，媽祖除了是地方保護神之外，也具有助軍作戰、擒拿海寇等海上救助的能力，已具有海洋保護神的雛形。

元代程端學在〈靈濟廟事跡記〉一文，更完整記載宋元兩朝媽祖的封祀，其摘要如下：

……嘉熙三年，以錢塘潮決堤至艮山祠，若有限而退，封「靈惠助順顯衛英烈嘉應妃」。寶祐二年旱，禱之雨，封「靈惠助順嘉應英烈協正妃」。三年，封「靈惠助順嘉應英烈慈濟妃」。四年，封「靈惠協正嘉應慈濟妃」。是歲，又以浙江堤成，加封「靈惠協正嘉應善慶妃」。景定三年，禱捕海寇，得反風，膠舟就擒，封「靈惠顯濟嘉應善慶妃」。寶祐之封，神之父母、女兄以及神佐，皆有錫命。皇元至元十八年，封「護國明著天妃」。大德三年，以漕運效靈封「護國庇民明著天妃」。延祐元年，封「護國庇民廣濟明著天妃」。……

本文作者程端學於元至順四年至元統二年（1333-1334年）完成此文，文中記宋寧宗嘉定之後的褒封事跡，是接續丁伯桂〈順濟聖妃廟記〉的考證。其重點如下：

1.宋理宗在位年間（1224-1264年），媽祖受封六次，主要是救水旱災及擒

拿海寇。而封號不再是累封，而是改封。

2.記載媽祖的家人初次受到朝廷的封爵，但詳細的年月及封號未記錄。

3.文中共記載元代媽祖受封三次。至元十八年（1281年）封號由宋末一般

的妃爵，晉昇為「天妃」。大德三年（1299年）清楚記錄護漕運成功因而受封爵。

上列兩則文獻記載宋、元兩個朝代媽祖十七次受封爵。宋代媽祖受封爵的事蹟不只是為了解救海難而已，而且還能幫助擒拿海寇、救助疫、旱、飢各種災難，以及協助消退錢塘潮水、築成浙江的堤岸等。

然而這些記錄並未見於正史中，其主要因素可能是媽祖的信仰在宋代之所以受到朝廷的重視，一方面是南宋遷都南方，建都南方後，沿海治安成為重要的問題；海上貿易和海上運輸也都與海路脫離不了關係，人民自然選擇普遍受沿海一帶人民信奉的媽祖，成為他們在海上的一位保護神。

另一方面，與許多莆田人在朝廷當官有關。在宋代，莆田人中狀元的有六名，進士八百二十四名，恩賜進士九名。他們在朝廷中人數眾多，積極向皇帝宣揚家鄉媽祖的靈驗的事蹟，才使媽祖的信仰受到朝廷的重視。但是媽祖在這一時期仍然是沿海地區的民間信仰，政府的重視和賜封，主要的因素是為了要撫慰民心。

（二）元朝時期

媽祖信仰傳至元代得以承繼主要是漕運的因素。元代滅宋之後，定都於北方的燕京，在糧食方面需要江南地區的供給。在當時，船隻簡陋，人民又無法準確的預知海上氣候的變化，漕運的發展與安全，成為朝廷關注的問題。負責運送糧食的官員和水手，承襲宋代沿海人民信仰的習慣，除了依賴媽祖的保佑，也別無其他辦法。

因此，元代文獻所載媽祖的神蹟，多偏重於保護海上漕運方面，與宋代救災、助戰、除疫等多重功能不同。如《天妃顯聖錄》〈歷朝顯聖褒封共二十四命〉記錄元代媽祖五次受褒封，其中四次就是庇護漕運。《元史》也記載了媽祖受官方重視五次受封爵的事蹟及朝廷對媽祖的祭祀。

今依上列兩本書所記載的誥封，以《元史》記載為依據，條列如下：

1.世祖「至元中，以護海運有奇應，加封天妃神號。」（元史卷七十六祭祀六）。關於至元中這個時間，文獻記錄有二種說法：至元十五年（1278年）及十八年（1281年）。元史專家陳高華認為至元十五年確定有加封，是臨時性的。至元十八年，則正式加封。「以庇護漕運封『護國、明著天妃』」。

2.世祖「至元二十五年（1288年），詔加封南海明著天妃為廣祐明著天妃。」（元史卷十五世祖本紀）。「二十六年（1289年），以海運藉佑加封『顯佑』」。

3.成宗「大德三年（1299年）二月壬申，加泉州海神曰護國庇民明著天妃。」（元史卷二十成宗本紀）。「以庇護漕運加封『輔聖、庇民』」。

4.文宗天曆二年「十月己亥，加封天妃為護國庇民廣濟福惠明著天妃，賜廟額曰靈慈，遣使致祭。」（元史卷三十三文宗本紀）。

5.順帝「至正十四年十月甲辰，加封護國輔聖庇民廣濟福惠明著天妃。」（元史卷四十三順帝本紀）。

《元史》除了記載賜給媽祖的封號之外，也記錄朝廷五次遣官祭天妃。

綜上，元代雖然立國不滿百年，但對媽祖的封號及賜祭卻不少，在《元史》祭祀五〈名山大川忠臣義士之祠〉記載如下：

……惟南海女神靈惠夫人，至元中，以護海運有奇應，加封天妃神號，積至十字，廟曰靈慈。……祝文云：「維年月日，皇帝特遣某官等，致祭於護國庇民廣濟福惠明著天妃。」

元代是異族入主中原，但從上文可見元代沿海地區從河北、江蘇、浙江、福建等地皆有建廟祭祀媽祖，官方亦遣使官員致祭，漕運官員奏請朝廷以庇護漕運有功褒封媽祖，可見媽祖為海神的地位在元代已屹立不搖，官方更視之為航海之神。

（三）明朝時期

明代在太祖洪武年間曾經為了防範海寇的侵犯，因而下令鎖國一段時期，但至成祖永樂年間為了尋找失蹤的明惠帝而派鄭和下西洋。但《天妃顯聖錄》在朝廷誥封的部分，直到明朝末年，僅記載媽祖二次受朝廷誥封，這樣的記錄與頻繁的海洋活動似乎不成比例。

1.第一次朝廷誥封

皇明太祖洪武五年（1372年）媽祖以神功顯靈，朝廷敕封「昭孝、純正、孚濟、感應、聖妃」。《天妃顯聖錄》錄太祖御祭文摘要如下：

奉天承運皇帝制曰：國家崇報神功，郊社旅望而外，非有護國庇民，豐功峻德者，弗登春秋之典。明著天妃林氏，毓秀陰精，鍾英水德，在歷紀既聞禦災捍患之靈，於今時懋出險持危之績，有裨朝野，應享明禋。朕臨御以來，未及褒獎，茲特遣官貤詔，封為：「昭孝、純正、孚濟、感應聖妃」。其服斯徽命，宏佐休光，俾清宴式觀作覩之隆，康阜永著赫濯之賜。欽哉！

祭文中記載「朕臨御以來，未及褒獎」，此次誥封可能是明太祖建國後依禮郊天，推恩誥封百神之例行公事。而查《明史》太祖本紀並無誥封諸神，〈禮志〉亦無誥封記載，按明太祖即位後，於祀典頗為嚴謹，一面查訪保護，一面禁官員祭淫祠。《明史》謂：

洪武元年，命中書省下郡縣訪求應祀神祇、名山大川、聖帝明王、忠臣烈士，凡有功於國家及惠愛在民者，著於祀典，令有司歲時致祭。二年，又詔天下神祇常有功德於民，事蹟昭著者，雖不致祭，禁人毀撤祠宇。三年，定諸神封號，凡後世溢美之稱皆革去。天下神祠不應祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭。

洪武三年（1370年）更革去諸神封號，《明史》謂：

（洪武）三年，詔革諸神封號，惟孔子封爵仍舊。

明朝建國之初，南京諸神廟僅十間，所祀神為：北極真武、道林真覺普濟禪師寶誌、都城隍、祠山廣惠王張渤、五顯靈順、漢秣陵尉忠烈公蔣子文、晉咸陽忠貞公卞壺、宋濟陽武惠王曹彬、南唐忠肅王劉仁瞻、元衛國忠肅公福海路方面，永樂三年（1405）六月，派中官鄭和率舟師下西洋諸國，以宣揚國威，同時暗訪惠帝下落。《明史》（卷304）〈鄭和傳〉如下記載：



鄭和，雲南人，世所謂三保太監者也。初事燕王於藩邸，從起兵，有功，累擢太監。成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強。永樂三年六月，命和及其儕王景弘等通使西洋，將士卒二萬七千八百餘人，多齎金幣，造大舶，修四十四丈，廣十八丈者六十二，自蘇州劉家河泛海至福建，復自福建五虎門揚帆，首達占城，以次徧歷諸番國，宣天子詔，因給賜其君長；不服，則以武懾之。

因明成祖下令，明朝大規模且密集的海上遠航，天妃媽祖的護航功能即再顯現，成祖因而誥封天妃，並於都城外建廟崇奉。明成祖〈御制弘仁普濟天妃宮之碑〉內文如下：

朕承鴻基。勉紹先志，罔敢或怠，撫輯內外，悉俾生遂，夙夜兢惕，惟恐弗逮，恒遣使敷教化於海外諸番國，導以禮義，變其夷習。其初，使者涉海洋，經浩渺，颶風黑雨，晦暝黯慘，雷電交作，洪濤巨浪，摧山倒岳，龍魚變怪，詭形異狀，紛雜出沒，驚心駭目，莫不錯愕。乃有神人飄飄雲際，隱顯揮霍，上下左右，乍有忽無，以孚以侑。

旋有紅光如日，煜煜流動，飛來舟，凝輝騰耀，遍燭諸舟，熇熇有聲。已而煙消霾霽，風浪貼息，海波澄鏡，萬里一碧，龍魚遁藏，百怪潛匿。張帆蕩艫，悠然順適，倏忽千里，雲駛星疾。咸曰：此天妃神顯靈應，默加佑相。歸日以聞，朕嘉乃績，特加封號「護國庇民靈應弘仁普濟天妃」，建廟於都城之外，龍江之上，祀神報貺。

據上述資料，可知明朝之崇祀媽祖天妃，係由成祖開其端，而庇佑鄭和下西洋則為媽祖受崇封的原因。《天妃顯聖錄》載有〈廣州救太監鄭和〉故事一則，云：

永樂元年，欽差太監鄭和等往暹邏國，至廣州大星洋遭風，舟將覆。舟工請禱於天妃。和祝曰：「和奉命出使外邦，忽遭風濤危險，身固不足惜，恐無以報天子；且數百人之命懸呼吸，望神妃救之！」俄聞喧然鼓吹聲，一陣香風颯颯飄來，宛見神妃立於桅端。自此風恬浪靜，往返無虞。歸朝復命，奏上。奉旨：遣官整理祖廟。和自備寶鈔五百貫，親到湄嶼致祭。

故事年代署永樂元年，與《明史》所載鄭和奉使年代早了兩年。綜合上述媽祖在明代兩次的褒封，直到明朝末年都沒有相關媽祖受封的記錄，媽祖的封號仍僅止於在明永樂年間受封的天妃，其神格並未提升。

（四）清朝時期

滿清朝廷對媽祖的推崇，始於康熙十九年（1680年）二月，清軍攻佔金門、廈門，謀取台灣、澎湖，想攻滅明朝的鄭成功。滿清為謀爭取明鄭官民的

向心力，清朝首次誥封媽祖為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」，即恢復明永

樂七年的封號。《天妃顯聖錄》所錄詔誥如下：

奉天承運皇帝制曰：國家懷柔百神，武隆祀典，海嶽之祭，罔有弗虔。若乃明祇效靈，示天心之助順，滄波協應，表地紀之安流，聿弘震迭之威，克贊聲靈之渥，豈係人力，實惟神庥。不有褒稱，曷彰偉伐？鍾奇海徼，綏奠閩疆，有宋以來，累昭靈異。頃者島氛不靖，天討用張。粵自祃牙，以逮奏凱，歷波濤之重險，如枕蓆以過師，潮汐無虞，師徒競奮，風飇忽轉，士氣倍增，殲鯨鯢於崇朝，成貔貅之三捷。神威有赫，顯號宜加。特封爾為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」，載諸祀典。神其佑我兆民，永著安瀾之績，眷茲景命，益昭重潤之休。敬遣禮官，往修祀事，維神鑒之！

康熙二十三年，施琅率師攻取台澎後，被康熙皇帝許為「恃功驕縱」，恐因之遭殺身之禍，乃創造媽祖神蹟四項25，奏請敕封媽祖，以酬「神靈顯助破逆」。康熙皇帝因之晉封媽祖為天后，稱「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天后之神」，有十二字，並賜台灣府治大天妃宮御匾，題「輝煌海澨」，以壓抑施琅的氣燄。

康熙以後，朝廷對媽祖的加封尊號、頒賜御匾，次數甚多，所加封的尊號，共有十三次，以下分敘之。

清周煌《琉球國志略》卷七，記載乾隆間媽祖兩次受加封的紀錄，摘要如下：

……乾隆二年，福建總督郝玉麟疏稱：「臺灣守備陳元美等在洋遇風，虔禱天后，俱獲安全，褒封宜加」，亦經臣部議准加封，其字樣交內閣撰擬進呈，欽定「福佑群生」四字，欽遵各在案。是向來冊封琉球使臣所祭，實係天后而非南海昭明龍王之神，已確有可據。……內閣謹奏為請旨事。據禮部來文，內稱「本部議覆翰林院侍講全魁、周煌題請加封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生天后，以酬神貺。其加封字樣，交內閣撰擬」等因，移咨前來。臣等謹擬加封字樣，進呈御覽，伏候欽定。（乾隆二十二年六月十八日奉旨：用「誠感咸孚」。欽此。）

從媽祖歷代褒獎與封祀探述官方對媽祖信仰之影響化

蔣忠益 國立高雄海洋科技大學基礎教育中心副教授、主任

楊淑雅 國立高雄海洋科技大學基礎教育中心兼任助理教授

摘要

關於媽祖歷代的褒封，石萬壽、蔡相煇等教授曾依據史料探討分析之。媽祖信仰由宋至清，由民間叢祠至國家祀典的重要過程已可約略呈現。近年來因大陸開放媽祖信仰研究，並動用官、學力量投入調查研究。新史料不斷被整理、刊行，甚多為前此研究學者所未見，可以訂正、補充《天妃顯聖錄》之不足。媽祖的封祀經過各朝代的記載與流傳，產生一些不同的記錄。有些僅存留...

郭序

「媽祖信仰」是華人地區的重要民間信仰。明末清初，眾多漢人從閩、粵兩地跨越險惡的黑水溝來台謀生，媽祖是眾多艱困求生先民的庇護神，給予來台先民生存發展的信心與動力。

阿猴媽祖信仰源遠流長。明永曆十五年（1661），時值鄭成功收復台灣，相傳一僧人從福建湄洲嶼奉媽祖香火東來，是為本地媽祖信仰之始；清乾隆二年（1737）建廟；道光五年（1825）改建，眾人崇仰聖母「慈心濟世、鳳德化民」之心，定名「慈鳳宮」，後幾經改建為現貌。阿猴媽祖甚為靈應，二次大戰時期，盟軍轟炸屏東，街屋毀損眾多，然在媽祖庇佑下，居民、宮廟安然無恙，因媽祖靈應昭彰，信眾日增。

今日，阿猴媽祖不但是屏東地區重要信仰中心，更將媽祖濟世之心，化為具體慈善、文化事業。2012年，阿猴媽祖文教基金會為支持學術研究，結合美和科技大學共同舉辦「阿猴媽祖文化國際學術研討會暨2012南台灣媽祖論壇」，邀請台灣、大陸、香港、新加坡、澳門、越南、馬來西亞等國學者發表三十篇學術論文，參與師生、宮廟代表、學者超過三百人次，會議探討媽祖信仰源流、傳播管理、各地媽祖信仰特色等主題，是近年來南台灣首次以阿猴媽祖為主題的學術活動。

活動以嚴謹的學術對話為主軸，輔以各項創意活動，擴大參與層面。2012年11 月8日美和科技大學恭請阿猴媽祖鑾駕巡行駐蹕校園，並舉行「鑽轎腳」祈福、祈求平安符、寫媽祖祈福卡、媽祖創意彩妝表演、媽祖宴等多項活動，使活動更為親民，阿猴媽祖信仰在學術殿堂得到更多理性對話，支持與認同。

學術研討會中，個人深深體會各界高度肯定慈鳳宮以慈善、文化、藝術、教育為主的發展方向。研討會後，在美和科技大學劉顯達、林顯輝前後任校長推動，阿猴媽祖文教基金會全體董事支持下，規劃論文出版事宜，以擴大學術交流及影響力。本人深覺這是極具意義的事，可以有效傳播阿猴媽祖信仰、擴大影響力，因此全力支持，相信未來在更多的各界專家學者、眾人參與下，一定可以讓阿猴媽祖慈悲濟世之心代代傳承，溫暖安撫人心，庇佑眾人萬事清吉太平。是為序。

財團法人阿猴媽祖文教基金會 董事長

郭天財

中華民國一○三年六月二十日

郭序

「媽祖信仰」是華人地區的重要民間信仰。明末清初，眾多漢人從閩、粵兩地跨越險惡的黑水溝來台謀生，媽祖是眾多艱困求生先民的庇護神，給予來台先民生存發展的信心與動力。

阿猴媽祖信仰源遠流長。明永曆十五年（1661），時值鄭成功收復台灣，相傳一僧人從福建湄洲嶼奉媽祖香火東來，是為本地媽祖信仰之始；清乾隆二年（1737）建廟；道光五年（1825）改建，眾人崇仰聖母「慈心濟世、鳳德化民」之心，定名「慈鳳宮」，後幾經改建為現貌。阿猴媽祖甚為靈應，二次大戰時期，盟軍轟炸屏東，街屋毀損眾多，然在媽祖庇佑下，居民...

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