梅監務

導讀（摘錄）

梅監務成長於蘇格蘭長老教會福音派──自由教會，對於「因信稱義」的道裡非常熟悉，然而他又在開西大會受聖潔教導的影響，深刻了解因信稱義的客觀真理必須落實於重生以及聖化的主觀體驗，才是完整的生命經歷。

來台宣教的經驗使梅監務發現，本地人對道德的關注遠遠地高過宗教，他感慨說：「這裡缺少的並非道德，而是宗教，請容許我如此說，有時候我真的這樣想，若是能夠少一點道德，而多一點宗教就太好了。」這種心理可能使信徒對做禮拜的期待，集中在「講道理、說教」，而且主題可能從道德進一步延伸到社會文化、生活經驗等無所不談，卻忽略了上帝的話，尤其是耶穌基督福音的中心──因信稱義，以致信仰群體被稀釋成一般社會群體。事實上，福音的內涵並非道德說教，乃是呼籲人悔改信靠上帝恩典，因而經常冒犯周遭的社會價值觀，而且衝擊追求步步高升的人性。

本書是梅監務人生後期最重要的神學著作，雖然篇幅不長，內容卻非常精要，文筆優美而意味深長，閱讀需用心專注，值得再三品味。此書不只是梅監務長期研究聖經、神學心得的結晶，內容與他在台灣宣教多年後的反思有關，雖未直接提到台灣宣教，其實可視為對本地教會的神學講道結集，更是對東西方教會都有非常重要的提醒與教導。

本書核心主張：客觀真理「基督為我們死」，應當作為信仰基礎；主觀體驗「基督活在我們裡面」，必須親身經歷信仰；不只要認識客觀真理，而且還要讓這真理進入生命中成為主觀體驗。

全書分成六章，其中有些部分與當時的神學家們對話、討論，若是對本地讀者比較遙遠而陌生，略過無妨。不過，值得注意的是，梅監務與19世紀重要神學家立敕爾（Albrecht Ritschl, 1822–1889）的對話，立敕爾是當時倍受矚目的著名學者，梅監務對他有肯定與批判，肯定在於回歸原始基督教主張，批判在於引入哲學觀點，以致傾向重視精神靈性、倫理道德人文主義，成為以人為中心的自由神學之開山祖師。

第一章 為我們的基督
本章重點在於，新約聖經究竟如何呈現耶穌基督是「為我們的基督，並在我們裡面的基督」。在梅監務的時代，當時學界流行研究「基督生平」，且有豐富的研究成果。然而，新約聖經對於詳細的基督生平史料並不重視，而是把焦點集中在耶穌基督的十字架和復活，福音書尤其特別重視十字架事件，鉅細靡遺地留下記載。

梅監務對福音書的觀察如同今日學者所見，以馬可福音為例，其敘述節奏很明顯地先快後慢，整體情節進展從極快進到極慢：
1) 1:1–10:45 快板
2) 10:46–52 行板
3) 11:1–15:15 慢板—按照日子
4) 15:16–47 緩板—按照時辰
5) 16:1–20 迴響

儘管我們期待從福音書得知更多耶穌關於天父上帝的教導，但卻見到許多耶穌所說關於他自己的記載。唯有約翰福音比較特別，多次提到聖父和聖子的密切關係。在福音書中，耶穌關於上帝的教導，其實與舊約並無不同，真正引發猶太人敵意的，主要在於有關遵守律法的教導，尤其是耶穌以言語和行動表達他是誰，他不只宣告，而且親自尋找迷失的人，其言行呈現他具有從上帝來的權柄，把人們引向他作為神人之間的中保。

作為神人中保，耶穌基督一方面代表上帝的公義，另一方面又代表人們的軟弱；他不僅從上帝那裡來到人們當中，而且成為一個為我們站在上帝面前的人。他來服事人並且捨命作多人的贖價，成為我們向上帝祈求的中保、代禱者；他彰顯與天父上帝的密切關係說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。」（太10:32；路12:8）

第二章 悔改的賞賜
本章重點在於「悔改」，耶穌基督的十字架帶來悔改的福音，悔改是出於上帝的恩典賞賜，也是耶穌基督來到世上的使命，藉由聖靈降臨而使悔改普及眾人，悔改的賞賜與聖靈的工作密切相關。

新約有兩個降臨事件，「基督的降臨」和「聖靈的降臨」，如果我們沒有充分認識這一點，就無法正確理解基督教信仰。當基督說：跟從我，接待我，到我這裡來，承認我，為我喪掉生命，那時他以最親密、最全人的方式表達使人得救的信心；回顧約翰福音書中耶穌對門徒的談話中，強調在基督受苦得榮耀後聖靈即將來臨，當聖靈降臨在基督的教會時，基督教導中隱密的內容就變為明顯，可見聖靈來臨與被高舉的主，二者密切相關。

從路加福音到使徒行傳，如彼得前書（1:12）所說，只有當這些事「靠著從天上差來的聖靈」宣講時，亦即只有用「聖靈和大能的明證」所講的道（林前2:4），悔改赦罪才隨之而來。使徒行傳是一本明顯有關聖靈的書卷，而保羅書信中則有不少篇幅，提及聖靈多過耶穌。

透過耶穌基督在十字架上的死以及復活升天，他已獲得權柄和能力差遣聖靈降臨，於是焦點從十字架逐漸轉向聖靈降臨。路24:47預告說：「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」耶穌基督復活升天後，五旬節聖靈降臨，果然耶穌的門徒大大領受服事能力，徒2:38記載彼得講道說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」那一天悔改歸信者增加約三千人，並且開始有了信仰群體的教會生活。

使徒行傳和保羅書信的基本性質一致：一方面，路加寫了一部歷史，呈現聖靈做工的歷史；另一方面，保羅則是以教師身分寫作，配合路加的描述，深入地詮釋聖靈的教導。正是依據我們在使徒行傳和保羅書信中的學習，尤其從保羅學到信心和行為的強烈對比，倚靠聖靈而與基督聯結是唯一的出路，我們才能認識真正的信心。


摘要（摘錄）

第一章：為我們的基督

有時我們重讀新約聖經，可能會發現我們和新約作者有各自不同的想法。半個多世紀以來，我們一直專注在所謂的「基督生平」，並且已有許多關於這個主題的書。然而，其中發生事件的順序卻極不確定；說實話，要寫一本清晰的基督生平是不可能的。
福音書作者的真正目的並不在於基督生平；從各方面來看，他們並不完全知道事件發生的先後順序，而且對那些也沒什麼興趣，唯有少數例外，他們談到主在地上的腳蹤何時開始或結束的時日。畢竟他們是對的：其實知道什麼先發生、什麼後發生，這對信仰並不重要；我們對歷史的好奇，很容易可證明那是了解福音書之阻力，而不是助力，因為這使我們的注意力轉離那些更值得關心的事。
一旦更加細想，當我們問及主在世上的生平和去世的意義，因而瀏覽新約聖經以更新我們的記憶時，我們驚訝地發現保羅、彼得、約翰以及希伯來書作者，幾乎全都從未遷就我們的好奇去回答那些問題，他們所說絕大部分都集中在十字架與復活。但我們抗議，耶穌的死若離了他在地上的生平就沒有意義；而他們似乎回答說，或許如此吧！但我們並不關心那些討論。

保羅說：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了」（林前15:3）；「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅 5:8）；「上帝的兒子愛我，為我捨己」（加 2:20）。約翰喊道：「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約一 4:10）。彼得說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前」（彼前 3:18）。在此沒有必要繼續引用更多經節來考驗讀者的耐心，因為這類經文非常眾多。
事實上，新約聖經作者如此專注於基督的死，以至於我們不禁好奇而想要知道，究竟什麼動機促使福音書的原始作者以及隨後更多「接手者」，一起記錄耶穌的教導和他所做的事。我們為了他們寫下這些敘事而感謝上帝，然而他們的努力一開始並沒有受到太多讚賞，若從最初幾個世紀許多基督徒作者的大量著作中推斷，當初他們寫作那些著作的目的，是提供基督徒夥伴和好奇的異教徒使用。
我們或許會沾沾自喜地認為，來到現代，福音書作者終於找到了具有能力鑑賞的讀者，因為比起先前各世代的人們，我們更加不遺餘力地追求精通他們的著作。學者們付出無盡的辛勞去研究福音書，把一本福音書和另一本福音書進行比較，尋找微小的細節。耶穌的每一事件、每一句話都逃不過他們的探索。

然而，正如每個人都承認，福音書作者的主要興趣集中在十字架事件。例如，馬可福音一開頭不久，場景就轉為陰暗，耶穌與文士、法利賽人衝突的五個事件被串連起來。耶穌赦免人的罪；耶穌與違背律法的罪人交往；耶穌的門徒忽視禁食，且違反安息日的律例摘麥穗；耶穌親自在安息日治癒一個人。馬可福音並不在意是否有告訴我們，這一切究竟是在幾日內或幾個月間發生的；他告訴我們的是，在安息日醫治後，法利賽人和希律黨人計劃殺害耶穌。還有，正如經常被觀察到，當釘十字架的日子近了，馬可福音莊重嚴肅地放慢腳步，記錄了許多細節，關切焦點集中在主的死。
今日常有人問說十字架是否必要，福音書作者絕不可能理解這種問題，因為若無十字架的話，就沒有新約聖經。

導讀（摘錄）

梅監務成長於蘇格蘭長老教會福音派──自由教會，對於「因信稱義」的道裡非常熟悉，然而他又在開西大會受聖潔教導的影響，深刻了解因信稱義的客觀真理必須落實於重生以及聖化的主觀體驗，才是完整的生命經歷。

來台宣教的經驗使梅監務發現，本地人對道德的關注遠遠地高過宗教，他感慨說：「這裡缺少的並非道德，而是宗教，請容許我如此說，有時候我真的這樣想，若是能夠少一點道德，而多一點宗教就太好了。」這種心理可能使信徒對做禮拜的期待，集中在「講道理、說教」，而且主題可能從道德進一步延伸到社會文化、生活經驗...

譯序（摘錄）

被世界遺忘卻不被上帝遺忘
130年前的1895年，是台灣危機四伏的一年，雖然被世界遺忘卻不被上帝遺忘，因為上帝的愛是生死相契的愛！

那一年，台灣被交給軍事強權日本統治，本地菁英紛紛出走，但卻有人逆著時代潮流而行。一位加拿大宣教師馬偕夫婦連同二女一男一家五口，返國述職後，仍按照原計畫返回台灣；另外有三位年輕的英國宣教師也來到台灣。他們全都無視動亂，心中充滿宣揚上帝國福音的熱情，原來台灣並不被上帝遺忘！

那一年，滿清總督、將軍、富商分別代表政治、軍事、財經領袖紛紛離棄出走，台灣有如孤兒被交給日本統治長達50年。不過，同樣在那一年，10月馬偕全家從加拿大啟程，此行凶險即將進入戰火，當全家上船時，家人、朋友、鄉親大家心裡都明白這是一趟不回頭的旅程。

「在道別聲中，我們帶著快樂的信心出發，知道我們要去台灣做工，並為耶穌救主作見證。」馬偕這段文字可能帶來度假旅遊的聯想，其實卻是全家將從和平安定的加拿大故鄉出發，前往戰火陰影中的台灣宣教區。在一路航向風雨飄搖的台灣旅程，馬偕深信，「福爾摩沙是根據上帝的意旨所建立的地方，就如同獵戶星座或金牛星座一般」，因此他說：「我們不害怕。我們信賴永恆的上帝。」11/9全家馬偕回到淡水。

那一年，梅監務（30歲）、蘭大衛（25歲）、廉德烈（32歲）三位英國宣教師同樣來到戰亂中的台灣，12/18抵達安平。隔年11月，廉德烈留在台南，蘭大衛、梅監務則前往彰化接替三年前病故的盧加閔，他從22歲至26歲在台灣中部做醫療傳道事工。離去的人心惶惶時刻，這些宣教師們心中充滿宣揚上帝國福音的熱情，他們逆著時代潮流而行，親身見證了上帝與受苦的人同在的愛，「他們在一切苦難中，祂也同受苦難。」（賽63:9）這愛來自在十字架上為我們犧牲的耶穌基督，而且耶穌基督也進入我們裡面，使我們成為活出這愛的見證者！

全面而豐富的真理
從本書有許多細膩而平衡的論述，使我們感受到梅監務深深了解豐富真理的全面性，同時察覺人對真理的認識往往只有片面性。這提醒我們，來自上帝的真理具有全面性的豐富，然而人的理解卻受狹隘眼光限制，因此上帝常常讓我們一次只看見真理的一面，我們還需要學習去了解真理的另一面，才能漸漸補足對真理的完整認識。

梅監務一向追求平衡的思想方式，他對過度單一熱衷於福音主義者有所保留，問題在於當人們一心想要只單單看真理的一面時，就可能陷入偏差。反而，那些對福音主義不至於盲目熱心的人，比起熱情失控的福音主義者更加穩健。因為過於執著教條的人，容易自居絕對正確而自以為是，以致陷入自以為義。

梅監務的榜樣讓我們看見辨識全面性真理的重要：凡過於熱衷教條者，不論激情地為宣揚福音或社會公義大發熱心，往往易於傾向自以為義，反不及對教條保持距離者，比較不會輕易地失去平衡。辨識全面性真理亦適用於避免各自走向極端兩方的保守派與自由派，前者容易從神學主張轉成固守教條，以致陷入由意識型態建構的封閉世界，其中也包括樹立起反對自由意識形態的意識形態；後者則傾向從關懷社會轉成固執己見，同樣陷入由意識形態建構的封閉世界，其中也包括反對保守意識形態的意識形態。

我們應當自問的是，自己是否陷入信仰教條意識型態或社會政治意識形態，我們自己是否對於不同想法者仍有開放對話的空間呢？畢竟基督徒所追求問題的答案並不在於人這一方，而在於上帝那一方，信仰者自己必須不斷地經歷生命更新，而非由人來主導固定化的思想價值判斷。不論信仰神學議題或社會政治議題，我們都需要帶到基督十架面前，認罪悔改、領受恩典，確認領受為我們的基督以及在我們裡面的基督，成為在基督裡新造的人的身分。

譯序（摘錄）

被世界遺忘卻不被上帝遺忘
130年前的1895年，是台灣危機四伏的一年，雖然被世界遺忘卻不被上帝遺忘，因為上帝的愛是生死相契的愛！

那一年，台灣被交給軍事強權日本統治，本地菁英紛紛出走，但卻有人逆著時代潮流而行。一位加拿大宣教師馬偕夫婦連同二女一男一家五口，返國述職後，仍按照原計畫返回台灣；另外有三位年輕的英國宣教師也來到台灣。他們全都無視動亂，心中充滿宣揚上帝國福音的熱情，原來台灣並不被上帝遺忘！

那一年，滿清總督、將軍、富商分別代表政治、軍事、財經領袖紛紛離棄出走，台灣有如孤兒被交給日...

譯序　生死相契的愛
導讀

序
第1章　為我們的基督
第2章　悔改的賞賜
第3章　悔改與赦免
第4章　基督犧牲自己作為禮物
第5章　基督為我們死並在我們裡面
第6章　以基督耶穌為誇耀
附錄　關於耶穌的依賴性的第四福音

附文　敞開榮耀君王的大門／謝大立
封底詩

譯序　生死相契的愛
導讀

序
第1章　為我們的基督
第2章　悔改的賞賜
第3章　悔改與赦免
第4章　基督犧牲自己作為禮物
第5章　基督為我們死並在我們裡面
第6章　以基督耶穌為誇耀
附錄　關於耶穌的依賴性的第四福音

附文　敞開榮耀君王的大門／謝大立
封底詩