我在2001年寫的《密乘是非分辨論》中說了如下這樣一段話：“本來顯宗般若乘和密宗金剛乘是大乘教的兩個不可分割的組成部分，密宗是顯宗理論的進一步昇華，走向更透徹的必然產物。猶如從小乘有部的諸法實有，逐步走向大乘唯識的境空識有、到中觀的萬法性空一樣，是認識逐步深入、境界逐步開闊的完全合乎邏輯的發展。
“若不是對大乘經論的粗淺的閱讀，而是精細入微地細心深究，就會發現顯宗經典在輪回轉世和物質的人體和非物質的意識之間的關係問題、所斷粗細障與能斷意識的粗細分分類問題、以及有漏的身心轉化為無漏智慧身等方面，似乎有言而不詳、意猶未盡之處。
“從物理的角度講，顯宗似乎只深入到原子物理的層次，還沒有揭開微觀量子物理的秘密。接著繼續研究無上密教理(因為在下三部密中未涉及到密法深層義理)，就會認識到在顯宗經典理論的山窮水盡之處，密法展現出一條嶄新的金光大道。
“日本人空海說：‘整個佛教的終極妙理在於密教’。英國佛教學者約翰·布洛菲爾德說：‘我把金剛乘視為人類思想發展最絢麗的花朵之一’。第二佛陀宗喀巴說：‘金剛乘比佛更稀有珍貴’。“以上這些話都不是無根據的誇張，而是經過對顯密教理深入對比研究所作出的真確結論。
“而反對密宗的人，從其見識談吐來看，沒有一個是真正瞭解密宗教理的人，只是從一些表面現象上對密宗吹毛求疵、妄加指責，想置之於死地而後快。
“這種純粹從爭地盤、爭利養，出於嗔恨心、嫉妒心和無知偏見而挑起的教派之爭和排外之舉，從本質上來看是封建割據、狹隘偏執的思想產物，絕不是實事求是研究教理、從理論上分清是非的學術作風。
“因此，針對密乘發起的搖旗呐喊的進攻，實質上只是些紛紛揚揚的紙人紙馬，對於具有合乎理性的教義可靠、實證堅固基礎的金剛乘，起不到摧破動搖的作用，只是在那些對密法缺乏瞭解、不明真相的信眾中起到蠱惑人心的作用，造成莫名其妙的誤解和排斥，故需要辯明是非。
“由於金剛乘部教義——特別是無上密，屬於不得公開的秘傳、密修之法，對於來自外部的誹謗攻擊進行申辯就會洩密犯戒，故忍氣吞聲，不予理睬，這是其一；
“學無上密的善知識中精通漢語文，看懂對方的評論文章，能著文反駁，澄清事實者，在藏人中此前幾乎等於零，這是其二。
“由於以上原因，反密謗密之士一路殺來，如入無人之境，旁觀者以為密宗理屈詞窮，無反擊之力，進攻者認為自己真理在握，所向無敵，更加滋長了驕慢之情。‘謊言說上一千次也會變成真理’。若不澄清，長此下去，對方消滅密乘、獨霸天下的癡夢就會成真。
“對這一謗法滅法，違背如來大方便教義的叛道行為，怎能置之不理呢？”
我在《駁所謂“六字真言‘考釋’”的荒唐言論》一文說過：“宗教作為一種社會意識形態和文化現象，誰都有權根據自己的觀點進行分析批判，甚至反對和否定，但必須堅持客觀的實事求是的科學的態度。不調查研究，不瞭解真情，不懂裝懂，只憑道聼塗説，一知半解、捕風捉影地亂說一氣，斷章取義、顛倒黑白，把自己的無知偏見和想當然的理由強加給宗教，進行誣衊和貶低的做法，無論從學術的觀點或政治的觀點都是不能允許的”。
我還要再聲明一點：佛教雖然是講寬容、講道理、以理服人的宗教，故允許並且歡迎教內外不同觀點的置疑問難和辯論批判，但絕不允許對於一個歷史悠久、牽扯許多民族的國際性宗教進行信口開河的誣衊攻擊。在民主和法制的社會裡，正規的宗教信仰受法律保護，不允許受到侵犯，各民族的宗教信仰的神聖不可侵犯性也受到各國法律的認可，公民的個人信仰，屬於人權問題，不允許別人的干涉。
所以，蕭平實之類的人信仰你的氣功、道教，什麼“正覺”之類的玩藝兒，都是你自己的事兒，別人信仰什麼宗教，只要不危害國家和民族的利益，不觸犯法律，任何私人都無權干涉，無權說三道四。
藏傳佛教教義的是是非非，應由佛教內部的理論界討論爭辯，挨不上教外的邪教、氣功師、道士和社會無賴之類的三教九流參與。想借批判藏傳佛教，達到抬高自己、貶低別人、擴張非法的邪教勢力等不可告人的目的絕不會得逞。
雖然說“道高一尺，魔高一丈”，但應該知道邪不壓正，謬論掩蓋不了真理的陽光。正如《華嚴經·十地品》中所指出的那種“忿恨風吹心識火，熾燃不息凡所作業，皆顛倒相應”的邪魔外道，不甘心自己的失敗，處處與佛作對，與正法作對。如佛出世時波旬絕望地嚎啕大哭，為阻止成佛，群魔進行文攻武鬥；佛說法時，六種外道師進行鬥法論戰。印度有伊斯蘭滅佛，漢地有“三武”滅佛，藏地有郞達瑪滅佛。但利益眾生、紮根在億萬群眾心中的佛教是消滅不了的，流傳了兩千多年的事實，證明了佛教的不可戰勝的、頑強的生命力。藏傳佛教已有一千三百多年的歷史，在科技發達的現代社會中，不但沒有衰落，反而以巨大的吸引力，闖進了西方社會，並以驚人的速度遍及信仰文化領域，這本身就說明了它合乎理性、合乎科學、合乎人心的強大的生命力。
在這種情況下，代表人類魔性陰暗面的邪惡勢力，嫉善如仇，不甘心失去借愚昧而獲得的罪惡領地，作垂死掙扎，就會不擇手段地進行造謠誣衊和惡毒攻擊。
反對佛教的邪惡勢力，往往都是打著佛教的旗幟，偽裝成“精通佛理”、“獲得證悟”的“居士”、“法師”或“佛菩薩”和大德高僧“轉世”聖人。在一些普通信眾無法識別真假對錯的胡編亂謅的歪理邪說上貼上“佛法”、“正見”的假商標，在未開化的‘猴群’中，稱王稱霸，裝佛裝仙，想充當“美猴王”，撿起一根稻草當作“金箍棒”，想“大鬧天宮”，那些不懂人言的小猴子也跟在後面搖旗呐喊，叫叫嚷嚷。
對這類小丑的表演，本不屑一顧，但他們把藏漢佛教界善知識的寬容忍耐的高風亮節，變成他變本加厲、推銷謬論的商機，竟然大言不慚地叫囂：“沒有一個人敢和我對辯，印順等人不敢和我對辯，藏傳佛教的喇嘛、法王、活佛沒有一人敢和我辯論。”山中無老虎，猴子稱大王。此人也真夠無恥狂妄!最善於誇張的漫畫家也畫不出如此可笑的誇張漫畫。世界上只有最愚蠢的蚊蠅，才會把自己想像成展翅遮天的大鵬。這不但是對藏傳佛教的挑釁，也是對漢傳佛教和一切正宗佛教的挑釁!
在蕭平實的那些瞎編的《狂密與真密》之類的連作手紙都嫌髒的垃圾書中，語無倫次，前後矛盾，違經背理，瞎編亂造，顛倒黑白，栽贓陷害，主觀臆斷，缺乏教證理證等弊病隨處可見。在挑剔別人的缺點錯誤的理由中，能夠站得住腳的幾乎連一條都找不到。那些所謂“佛如此說”、“佛經上如此說”之類當做自己無知的遮羞布的理由，舉不出經典的具體出處，甚至捏造《阿含經》之類的話進行搪塞，對於邏輯分析和推理更是一竅不通，認為當今世界上沒有懂佛法的人，可以隨心所欲地亂編瞎說。不懂哲學講哲學，不懂佛法而冒充精通佛理的“善知識”，敢對佛法說長道短，這真是史無前例的咄咄怪事。對蕭平實這樣的無知狂徒，正可以送上毛澤東先生早年所作的一付對聯。
其上聯是：“牆上蘆葦頭重腳輕根底淺”
下聯是：“山中竹筍嘴尖皮厚腹中空”
來而不往，非禮也。既然蕭平實之類的蒼蠅蚊子在佛教的淨土上拉屎拉尿，製造了那麼多的又髒又臭的垃圾，總得有人清除。國內外藏傳佛教界雖然有無數學貫五部、精通三藏的大善知識，但由於不懂漢文漢語的緣故，使得對佛法一竅不通的蕭平實之類也敢說大話了。好像藏傳佛教衰落到不但無人對付狼蟲虎豹，就連蒼蠅蚊子都無人對付了。本來我想多做一些理論研究和經典精品的譯介工作，不願把寶貴精力浪費在和邪魔外道的無聊的辯論上，但這個保護聖教理論環境的“清潔工”的工作得有人來做，在這種情況下只好見義勇為了。
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聖地文化出版社的圖書，這是第 2 頁 |
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$ 331 ～ 378 | 破魔金剛箭雨論：反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻
作者：多識仁坡切 出版社：聖地文化出版社 出版日期：2005-11-01  共 4 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：破魔金剛箭雨論：反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻
反擊蕭平實對佛教正法的惡進攻！
他們把藏漢佛教界善知識的寬容忍耐的高風亮節，變成他變本加厲、推銷謬論的商機，竟然大言不慚地叫囂：「沒有一個人敢和我對辯，印順等人不敢和我對辯，藏傳佛教的喇嘛、法王、活佛沒有一人敢和我辯論。」
針對密乘發起的搖旗呐喊的進攻，實質上只是些紛紛揚揚的紙人紙馬，對於具有合乎理性的教義可靠、實證堅固基礎的金剛乘，起不到摧破動搖的作用，只是在那些對密法缺乏了解、不明真相的信眾中起到蠱惑人心的作用，造成莫名其妙的誤解和排斥，故需要辨明是非。
本書作者多識仁波切用嚴密的論證引經據典，反擊蕭平實對佛教正法的惡毒攻擊的中文著作。
作者簡介：
多識．洛桑圖丹瓊排
簡稱多識，筆名多識•東舟寧洛，藏族，生於1936年，甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺學習藏文和藏傳佛教十明學科，後從事藏語文教學工作，期間自學了漢語言文學。
1983年調至西北民族學院少語系任教，1985年起任藏文專業研究生指導小組組長，1992年到1996年任職少語系系主任。現為西北民族大學藏語言文學系教授，博士生導師。教學課程有《藏語語法》、《藏文修詞學》、《藏文化歷代文選》、《因明學》、《藏傳佛教》等。
多識仁波切並兼任中國藏學研究中心幹事，以及中國藏語系高級佛學院研究員，甘肅省藏學研究會副會長，甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任，甘肅省學位委員會委員，四川省少數民族語言文學研究所，特約研究員等多種職務，是當代深孚眾望的專家學者和教育工作者。已發表出版的藏文著作有:《藏語語法論集》、《云使淺釋》、《詩學概論》、《藏密典籍選編》、《多識論文集》、《多識詩文集》、《佛教總論樂道燈塔》等。漢文專著、譯著有:《破魔金剛箭雨論》、《愛心中爆發的智慧》、《菩提道次第心傳錄》、《大威德之光》、《佛理精華緣起理贊》、《藏傳佛教疑問解答300題》、《佛教理論框架》、《宗咯巴大師佛學名著譯解》、《藏傳佛教認識論》等。
作者序
我在2001年寫的《密乘是非分辨論》中說了如下這樣一段話：“本來顯宗般若乘和密宗金剛乘是大乘教的兩個不可分割的組成部分，密宗是顯宗理論的進一步昇華，走向更透徹的必然產物。猶如從小乘有部的諸法實有，逐步走向大乘唯識的境空識有、到中觀的萬法性空一樣，是認識逐步深入、境界逐步開闊的完全合乎邏輯的發展。
“若不是對大乘經論的粗淺的閱讀，而是精細入微地細心深究，就會發現顯宗經典在輪回轉世和物質的人體和非物質的意識之間的關係問題、所斷粗細障與能斷意識的粗細分分類問題、以及有漏的身心轉化為無漏智慧身等方面，似乎有言...
“若不是對大乘經論的粗淺的閱讀，而是精細入微地細心深究，就會發現顯宗經典在輪回轉世和物質的人體和非物質的意識之間的關係問題、所斷粗細障與能斷意識的粗細分分類問題、以及有漏的身心轉化為無漏智慧身等方面，似乎有言...
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目錄
一、序言
1 二、上卷
5 蕭平實的“自我畫像”
11 般若主旨
15 阿賴耶識是佛教各宗共同認可的觀點嗎？
23 宗喀巴不懂佛法？
28 蕭平實的常用伎倆——撒謊
30 栽贓陷害，反咬一口
36 蕭平實的認識境界
38 承認“五勝義根頭腦”的是唯識？
42 佛教異於外道的特點之一
45 蕭平實所判定內外道的準則
50 把一切佛法都裝在阿賴耶口袋中的蕭道士
52 豬狗牛羊，毒蛇猛獸也是“聖菩薩”？
56“明點”是勝義菩提心？
58 應成中觀思想是“無因論”？
62“空法”破壞了世宗正法？
71 緣起性空說與第三法輪相違？
75“正覺大仙”的“蕩婦之誑語”
77 反對...
1 二、上卷
5 蕭平實的“自我畫像”
11 般若主旨
15 阿賴耶識是佛教各宗共同認可的觀點嗎？
23 宗喀巴不懂佛法？
28 蕭平實的常用伎倆——撒謊
30 栽贓陷害，反咬一口
36 蕭平實的認識境界
38 承認“五勝義根頭腦”的是唯識？
42 佛教異於外道的特點之一
45 蕭平實所判定內外道的準則
50 把一切佛法都裝在阿賴耶口袋中的蕭道士
52 豬狗牛羊，毒蛇猛獸也是“聖菩薩”？
56“明點”是勝義菩提心？
58 應成中觀思想是“無因論”？
62“空法”破壞了世宗正法？
71 緣起性空說與第三法輪相違？
75“正覺大仙”的“蕩婦之誑語”
77 反對...
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