禪是什麼-FindBook 找書網 ISBN:9786263173279

圖書名稱：禪是什麼

世界禪者鈴木大拙解說，思考禪與生活
----------------------------------------------

鈴木大拙：「禪是行為，是生活，是每天的體驗，是日常的行住坐臥。」──《禪的思想‧序》
星雲大師：「禪，是一種藝術的生活；禪，更是一種圓融的生命，自然天成的本來面目。」──《星雲禪話．序》

作為宗教體驗的禪是什麼？禪在佛教及東方文化中的位置為何？又如何引導讀者思考禪在當今世界的存在價值？鈴木先生以自身對禪的深切體會為基礎，借助西方現代思想方法深入透徹地解答「禪是什麼」，涉及心理學、哲學、宗教學等相關學科，生活的各方面，探討了禪的本質。

作者簡介：

鈴木大拙（すずきだいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日) 本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎，是日本著名的禪學思想家，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，因此在日本有「世界禪者」之譽。一生著述宏豐，撰寫了大量有關東方禪學和文化的英文著作，使得歐美人文學界真正認識到東方思想的精髓，對西方思想影響頗深。著作有《般若經的哲學與宗教》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》等。

譯者簡介：

張喬，1957年生於遼寧省大連市，現任教於紐西蘭奧克蘭大學。

章節試閱

白隱和尚寫過一首和歌。一天夜裡，和尚在信州深山的寺院裡打坐時下起了雪，雪打在竹子上發出了撲簌撲簌的響聲。聽到這聲音後和尚豁然醒悟，提筆寫下了：

夜深人靜時，
篠田林謐擁古刹，
雪打竹身響。

若與白隱和尚不是同一個心境，就無法理解和歌中的妙趣。僅僅聽雪聲，根本無法擁有這樣的心境。從白隱的角度講，他感悟到了想說不可說、不可解釋、無法說明的妙趣。白隱將這妙趣形容為雪的聲響，這一描述恰如其分。這可以算作是禪宗的被動性吧。如果是真宗，則會將這類感悟統統人格化，認為是他力的作用。他們將一切都拜託給阿彌陀佛，放棄自己的主張，一心念誦南無阿彌陀佛。當然，這是我從禪宗的角度做的解釋，真宗的解釋也許會不同。如果不分禪宗和真宗只從宗教體驗的角度看，其實，人們並不執著古人說了什麼或發生過什麼。只是作為自己的一個體驗，用自己特有的方式表達了出來。我的說法是否妥當，任由大家評判。
用道元禪師的話說就是，這個世界看上去就像雲飄過一樣。人生有迷惑就有開悟；有山峰就有河流；有入睡就有清醒。大千世界無所不有。人生、宇宙、自然世界、人類生活，無所不有、絢爛多姿。無數的往事只有一件永駐心中、無法忘懷。這就是道元在和歌中所描述的：閒居深草（注：日本地名）時，夜晚在草庵中聽到的雨聲。這與白隱和尚聽到雪打在竹子上發出撲簌聲的境界有著心靈上的共鳴。這些詩歌表現了心中刻骨銘心的那一刻。我們凡人無論是聽到雪打竹身的聲響，還是靜夜寺庵中的雨聲時，既不會有這樣的感受、也想像不到這些聲音為什麼令人難以忘懷。只有達到這樣境界的人，即有過超越自身的經歷並達到了更高境界的人，才可以體會這種心境。沒有超越自我的經歷，宗教神秘祕也不會成立。神秘祕不是隱藏，更不是沉默不語。而是清楚地聽到了雪打竹身的清亮、寺庵夜雨的滴答，卻無法用言語表達出來。即使嘗試著表達，也只能停留在不識、不道、不可言的層面。除此之外，別無他法。如果宗教裡缺少了這種元素，就如不嗆鼻的芥末一樣索然無味。芥末是不是只要辣就好呢？就像做大醬時發酵的臭味並非大醬的本味一樣，只關注某一點就會忽視真正的妙趣所在。即便將顯露出來的事物故意隱藏，別人還是會看到並知道你在隱藏。如果完全不知道或完全沒有意識到，是否會因為沒有意識而淪為和凡夫一樣呢？答案是：不會的。你依舊處於徹底澈底明瞭的狀態中，只是在已經意識到的部分中，有一部分是無法準確轉達給他人的。宗教問題，說到底就是重回孩童的純真並從中找到新的境界。
《論語》有：“「思無邪”」。孩子可以任性地做出很殘酷的行為，但孩子的任性是真誠又天真無邪的。孩子們並不隱藏自己的殘酷，這種澄明的心是想表達也無法表達清楚的。無奈，只好用雪打竹身和夜雨的聲響來表達。抑或統統歸為一句南無阿彌陀佛。無論怎樣表達，最終都將是回歸本源。這樣的回歸是宗教所不可或缺的。
如果具體地論述被動性，僅這個題目就可以成為一個課題。今天就此打住，留待其他機會。

宗教行動上展現出的個人色彩

下面說說個人色彩。每人都有自己的色彩，十人十樣，百人百種。我們的面孔看似相同卻有差異。都是人，自己與旁人總有不同。用科學進行詳細的分析和研究就會發現細胞或其他細微之處與他人的區別。如血液，有的人血色素多，有的人血色素少一些。大家有著相似的面孔，絕沒有完全相同的臉，每個人都有著自己的絕對性。從哲學角度看，淨土真宗、基督教、禪宗都會因每個信徒的個人色彩產生出差異。無論是親鸞聖人、法然上人、一休和尚、夢窗國師，還是同出禪門的高僧，都不會是同一個模子刻出來的，他們有著各自的特色。他們一定有著相同之處，但絕對有不同，這便是個人色彩。宗教的神秘祕色彩、被動性、神秘祕的宗教感情等會因宗教不同，呈現出迥異的表現方式。同一個家庭出生的人，相貌、聲音、骨骼、思維都會相似，但一定會有細微的差別。這就是個人色彩。讓我們再次回到原點看一看，個人的色彩是色彩，當宗教的被動性以及知性、神秘祕的心境等體現在行動中時，也會展示出個人色彩。從總體看，擁有宗教體驗的人，都會普遍地展示出被動性。這說明有一個比自己強大的存在，進入了自己佔占有的領域中。
當自己的地盤被強大的存在佔占領時，自己的行為會受到什麼影響呢？首先是謙卑，佛教稱為忍辱，六波羅蜜中包含忍辱，忍辱是顯現出來的第一個特點。《金剛經》中經常提到這一點，沒有讀過《金剛經》的讀者，希望務必讀一讀。忍辱並非忍耐，也不同於心甘情願。是在擁有安心、希望、信任的前提下，去忍受和接受迫害。佛教中，忍辱是非常尊貴的。基督教的《聖經》告訴我們：如果別人打了你的左臉，你就伸出右臉讓他打。如果自己發自內心地崇敬比自己強大的存在，情感的作用就是讓我們去忍辱。所以，《金剛經》說到了忍辱。
另一個是輕賤，意為輕視、鄙視，同樣屬於忍辱範疇。《金剛經》也說到了輕賤，這很難得。輕賤意為將自己低賤的部分放到比自己強大的存在中去審視，從而自覺到自己的不足，這樣就可以避免被別人輕蔑。輕賤源於自認為自己是高尚的，這也是一種忍辱。忍辱的作用是可以讓自己自然而然地感覺不到自己是在忍辱。這也是一種神祕秘，是從神秘祕體驗中產生出來的功能。《金剛經》對這種功能作了明確的闡述。忍辱可以讓我們懂得感恩和惜福。忍辱是很消極的，當有了感恩的心情，忍辱就變成積極的了。感知到自心中有著超越了自己的神時，自我就會消失。當自己存在於“「自我消失”」中時，就會產生出感恩的心。心生感恩時就是自我消失的那一刻。自我存在時，感恩不會產生。只有沒有了自我——這裡的“「沒有自我”」是指消極的自我不復存在時——一個比自己更強大的存在才能夠替代自我。比自己更強大的存在替代了自己後，就不能感覺到自己的存在了。感覺不到自己存在時，就會產生出感恩。這難道不神秘祕嗎？
他力的意思是將自己託付給佛陀之後，自我依舊存在，否則就不會心生感恩。宗教有著語言無法表達的內涵，所以有了存在的理由。從智的角度講就是“「不識”」，從被動性角度講是“「他力”」，從個人的感知角度講就是“「感恩”」。如果人們都照基督教所說的“「右臉被打了，那就伸出左臉”」，世界將會一團糟。小偷、強盜倡狂肆虐，即使把世界變成監獄，也容納不下這麼多的犯人。我認為基督的話語中蘊含著真正的宗教意義。世人如果都做壞事的確讓人頭疼，但頭疼會讓我們有所醒悟。真正在禪修方面有造詣的人，會在遵循因果關係的同時令人感受到莊嚴和清新。社會也會因此形成一種清新的氛圍。
假設有一個甲國，那裡有完備的法院、健全的法律，不存在一絲疏漏。每個國民都遵紀守法做自己應做的事情，宣導正義又不做任何錯事。假設還有一個乙國，到處都是罪犯。他們肆意掠奪他人物品。乙國中有個奇妙的人，當東西被盜後仍能淡然地說：“「那就給他吧”」。如果問你喜歡哪個國家？即使治安不好，我們還是想選有奇妙人的乙國。乙國的價值不會因為有奇妙之人得到提升，但任何事情如果都中規中矩，就會令人感到不自由、不放鬆。一切都井然有序固然好，但如果有些不按常規出牌的奇妙之人，就如同在我們的前方為我們指出了前進的方向。不會強求我們追隨他們，但為我們找到了前進的目標。有了這樣的目標，我們的日常生活就會多一份輕鬆。在超越個人的社會意識中，這種人的存在會為整個社會帶來一種清新的氛圍。這是很有意思的事情。有人認為宗教無用、宗教無聊、宗教靠不住、宗教無所成，但宗教僅憑“「無為”」這一點，就可以讓我們收穫良多。佛教從印度傳到中國進而傳到了日本，法脈能夠傳承至今真是難能可貴啊。
(摘自〈第三講作為宗教的佛教〉)

顯示全部內容

推薦序

總序

緣起
2021年11月初，全球新冠肺炎疫情持續，五南圖書的文史部門主編來函邀請敝人為將出版的「禪生活系列」叢書撰寫總序，並且說明：「21世紀世界多元與變化，時代與科技在進步，但所承擔的焦慮與壓力日益累積，如何適應與安定身心？五南出版社已出版鈴木大拙的《禪學隨筆》、《禪與生活》兩書，出版不久後再刷，雖是多年前的著作重印，卻意外的有銷量，由此意識到現在社會的變化給與人心的許多不安......有了規畫一套關於生活禪，禪與生活的思考與實踐的出版計畫，且內容希望是具權威、代表性的禪學書，供大眾閱讀......」。因此...

顯示全部內容

作者序

本書根據1926〜1927年，我在大阪中禪寺的演講稿整理而成。目錄也是按照演講時的順序排列。最初是想按照預定的順序展開，但事非所願。因為演講不同於在學校授課，公開演講時的內容會隨著當時的心情展開，往往無法按照原定的講稿內容進行。
妙中寺的大和尚是高畠眉山，他同時兼任鐮倉佛日庵的住持。他的師父——福泉東陽老和尚已經圓寂。我學生時代時，老和尚給予了諸多關照。此次演講稿的出版，希望能對世人有所幫助，同時也希望能成為對老和尚的一種報恩。

鈴木大拙
於洛北，也風流庵

新版序
序

第一編宗教體驗的禪

第一講什麼是宗教體驗
我想談談觀察
宗教的角度和立場
那麼，宗教體驗是什麼呢
宗教意識是如何產生的
宗教的真正價值在哪裡
理性宗教與感性宗教

第二講什麼是佛教生活
禪宗是佛教嗎？——禪宗可以稱為佛教
佛教到底是什麼？
什麼是佛教生活
佛教生活的內容有什麼

第三講佛教的一些基本概念
佛教是理性的，但又離不開修行實踐
若沒有情感，宗教就無法發揮作用
成佛不是一生就能成就的
菩薩與羅漢
佛教終歸要回歸到家宗
大智大悲是佛教的真正目的

第四講 ...

顯示全部內容