羅素談理想人格與文明之路：出生之年、性知識、大學教育、品性與智力，世紀智者論現代教育

第三章　出生之年
出生之年過去一般被認為並不在教育的範圍之內。嬰兒至少到會說話之前，甚至更晚，都是由他的母親或者保姆全權照料的，因為在人們看來，她們本能的知道哪些是對孩子有益的。但是實際上是她們並不知道。很多孩子在出生的第一年裡就夭折了，而那些活下來的孩子裡，也有許多健康已經受到了嚴重的損害。不當的護理還為日後糟糕的心理習慣埋下了禍根。所有這些直到最近才被人們注意到。人們總在抱怨科學干涉了育嬰，因為這讓母子相依的動人景象被破壞了。但是，感情用事和舐犢之愛無法並存，關愛自己孩子的父母會希望孩子活下去，即使是一定要運用理智來實現這種目的。我們相應的，發現最容易這般感情用事的，是自己沒有孩子的人，還有像盧梭那種情願將自己的孩子丟給育嬰院的人。受過教育的家長一般都積極了解科學的說法，而沒受過教育的家長也能夠去請教婦產中心。嬰兒的死亡率大大降低，就是這樣的做法的成效展現。有理由相信，只要照顧充分、技術得當，在襁褓裡就夭折的孩子很少。不僅是這樣，存活下來的嬰兒不管是身體還是心理也都會非常健康。
嚴格來說，身體健康的問題並不在本書的討論範圍之內，應該留給那些從事醫學研究的人處理。除非它們在心理學上也具備重要性，否則我不會談到它們。但是在出生之年，生理和心理基本上是渾然一體的。而且看管嬰兒時所犯的純粹生理學上的錯誤，會為後來的教育者帶去麻煩。所以，我們無法徹底避免進入按理說並不屬於我們的領域。
新生兒具備各種反射和本能，但是沒有形成習慣。他們在娘胎裡形成的任何一種習慣，在新的環境中都無法發揮什麼用處：有時甚至連呼吸都要重新學習，有些孩子之所以夭亡，就是因為學得慢了。只有一種本能，嬰兒是發育完善的，那就是吮吸；嬰兒在吮吸時，不會因為環境是新的而感到不舒服。然而在餘下醒著的時光裡，嬰兒都是在一種恍惚的迷惘裡度過的，想要擺脫這種狀態，辦法就是在24小時中的大多數時間裡睡覺。過了兩週，這一切都發生了改變。嬰兒已經透過有規律的重現的經驗學會了期待。他們儼然已經成了保守主義者──可能比以後所有的時候都更加的保守。他們厭惡一切新鮮的事物。如果會說話，他們會這樣說：「你以為我會在有生之年讓我保持終身的習慣做出改變嗎？」嬰兒習慣的形成速度令人咋舌。嬰兒養成的任何一個壞習慣，都會對今後好習慣的養成構成障礙，這就是嬰兒早期最初形成的習慣為什麼如此重要。如果這些最初的習慣是良好的習慣，那麼就不會有無窮的後患。何況從往後的人生來看，很早形成的習慣與本能無異，都是十分根深蒂固的。後來養成的與之對立的新習慣不可能具備一樣的力量，因此，最初的習慣應該為人們所高度重視。
當我們對嬰兒期的習慣養成進行討論時，應該從兩方面予以考慮。最重要的是健康，然後是品格。我們盼著孩子成為那種討人喜歡的人，並可以成功的面對生活。幸虧健康和品格是並行不悖的，對一方有利的，對另一方也有利。即使在本書中，品行是我們所著重關注的，健康也需要一樣的訓練。如此，我們就不用面臨這種兩難的選擇：要麼成為身強力壯的惡棍，要麼成為身體孱弱的聖人。
現在所有受過教育的母親，都懂得比如這樣的事實：定時餵食嬰兒，而不是嬰兒一哭就餵是非常重要的。之所以採取這樣的做法，是因為它對孩子的消化更有好處──這是一個十分充分的理由。不過，從道德教育的角度來看，這種做法也是具有可取的。嬰兒往往比成人設想的要更加刁鑽，如果他們發現啼哭能夠為他們帶來好處，那就會這麼去做。在往後的生活中，當抱怨的習慣讓他們招人討厭而不是惹人喜愛時，他們就會覺得吃驚和憤怒，在他們眼中，世界是冷漠無情的。但是如果她們長大後出落為迷人的佳麗，那麼她們即使是嗔怒，還會討人喜歡，兒時養成的陋習就會得到強化。富人也是一樣。除非人們在嬰兒的時候得到了正確的對待，要不他們在今後的人生中將會視他們的能力程度，而變得越來越牢騷滿腹，或者是貪得無厭。
出生之日，也正是必要的道德訓練的開始的時候，因為訓練從這時開始，不會讓期望變成失望。如果從任何一個從這往後推遲的時間開始，就一定會發生逆向習慣的頑抗，並因此激起憎恨。
因此，和嬰兒相處得在冷落和疼愛之間尋求一種十分微妙的平衡。只要是維持健康所需要的事情，就一定要做到。如果孩子受了風寒，就應該悉心照顧他，還要確保他乾燥和暖和。然而如果孩子沒有適當的身體原因卻哭鬧不止，我們就任其哭鬧，那麼他不就會變成小皇帝。照顧孩子時不應該過於嬌慣他們：該做的確實一定要做，但是不能過分的表達關愛。無論什麼時候，都不應該將孩子視為比小狗更有趣的可愛寵物。一定要從最開始就將其作為潛在的成人，予以認真的看待。在成人身上讓人接受不了的習慣，在孩子那裡說不定會頗為討人喜歡。孩子當然是不可能真的具有成人的習慣的，不過我們還是應該避免任何對養成這些習慣有影響的東西。我們特別不應該讓孩子產生一種自負感，在日後的經歷中這種自負感會變成挫敗感，並且不管怎樣都和事實不符。
嬰兒教育的困難，主要在於父母怎樣才能實現微妙的平衡。為了避免孩子的健康受到損害，父母需要做到含辛茹苦、無微不至；如果沒有強烈的父母之愛，這些特質是無法達到充分的程度的。但是，這種愛又非常有可能變得不明智。對於那些對子女十分鍾愛的父母而言，孩子是他們的無價之寶。如果不加留意，就會被孩子覺察到這一點，他們會認定自己就是像父母心目裡那樣的重要。
但是在今後的人生裡面，社會環境是不可能這樣拿他當寶，這種將自己認定為別人世界之中心的習慣，將會讓他處處碰壁。所以，如果孩子是偶染小病，父母應該等閒視之、泰然處之，不只是出生之年要這樣，以後也應該這樣。在過去的時候，嬰兒是既受束縛，又被溺愛：他們的手腳沒有自由，被穿了過於暖和的衣服，活動大大的受限制，但是大人又十分的疼愛他們，幫他們搖搖籃、為他們哼歌，還將他們抱到膝上搖逗。這是極其錯誤的，因為這能夠使孩子成為嬌生慣養的無法自立的寄生者。對的做法是：鼓勵自主活動，阻止要求他人。別讓孩子看見你為他做了如此多的事，或者吃了如此多的苦。讓孩子盡量品嘗到成功的喜悅，不過他應該憑藉他自己的努力來實現成功，而非透過對大人們的頤指氣使。在現代教育裡面，我們的目標是把外在的管束降到最低的限度；但是這需要一種內在的自律，而出生之年是所有時候裡最容易養成這種自律的。比如你想讓孩子睡覺，就別來回的搖動搖籃，也別將他抱在懷裡，甚至別待在他能看見的地方。一旦你如此做了一次，孩子就會要求你下次還要這樣做；那麼在短時間內，讓孩子入睡就會變得非常棘手。將孩子打理得暖和、乾燥、舒服，然後就果斷的將他放下，柔聲低語說上幾句後，就把他單獨留下。他可能會哭上幾分鐘，然而只要沒有生病，他的哭泣很快就會停下來。過了一會你再去看，就會發現他已經睡熟了。和撫觸與遷就相比，這種做法可以讓孩子睡得時間更長。

第三章　出生之年
出生之年過去一般被認為並不在教育的範圍之內。嬰兒至少到會說話之前，甚至更晚，都是由他的母親或者保姆全權照料的，因為在人們看來，她們本能的知道哪些是對孩子有益的。但是實際上是她們並不知道。很多孩子在出生的第一年裡就夭折了，而那些活下來的孩子裡，也有許多健康已經受到了嚴重的損害。不當的護理還為日後糟糕的心理習慣埋下了禍根。所有這些直到最近才被人們注意到。人們總在抱怨科學干涉了育嬰，因為這讓母子相依的動人景象被破壞了。但是，感情用事和舐犢之愛無法並存，關愛自己孩子的父母會希望孩子活下...

導言
羅素（Bertrand Russell，西元1872～1970年），英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、教育學家、文學家，分析哲學的主要創始人之一，世界和平運動的宣導者和組織者，主要著作有《西方哲學史》、《哲學問題》、《心的分析》、《物的分析》等等。
羅素他出身蒙茅斯郡一個貴族家庭，他的祖父約翰‧羅素（John Russell）是著名的輝格黨人，在維多利亞女王時代曾兩度擔任首相；父親安伯雷‧羅素（Viscount Amberley）是一位自由主義者。由於小的時候雙親相繼離世，羅素轉由祖母撫養，並且一直在家庭裡接受教育，所以他的童年時光頗為寂寥。不過，祖母的獨立不羈和道德熱情對他產生了深刻的影響，求知和冥思也為他帶來了莫大的心靈慰藉。羅素西元1890年考入劍橋大學三一學院後，先後攻讀了數學和哲學，憑藉他的一系列基礎性、典範性的研究工作，被公認為數理邏輯和分析哲學的開創者之一，後羅素曾兩度在該校任教。與此同時，羅素還是一名出色的通俗作品作者，不僅可以用淺顯練達的文辭向普通讀者陳述哲學觀點，還對現實生活中的大眾議題給予了熱切的關注，並為之著書立說。
羅素以他超越專業藩籬的博大關懷贏得了世界性的聲譽，1908年，羅素當選為皇家學會會員，1950年獲得諾貝爾文學獎，授獎詞稱他為「當代理性和人道的傑出代言人之一」。1967年羅素組織了斯德哥爾摩戰爭罪犯審判法庭，對美國在越南的政策予以譴責。1970年，羅素在威爾斯的家中去世，享年98歲。
羅素在哲學、邏輯和數學等領域成就顯著，同時在教育學、社會學、政治學和文學等許多方面也都建樹頗豐。羅素前後期哲學思想變化很大，早期他信奉的是新黑格爾主義，對絕對、共相的存在深信不疑，將數學視為柏拉圖理念的證據。後來和摩爾（George Edward Moore）一起叛離了絕對唯心主義，轉向了新實在論。
在為羅素所關注的大眾議題裡面，教育占據了一個特別突出的位置。羅素所生活的19世紀末、20世紀初的英國，正處在一個第二次工業革命影響下興旺而嘈雜的時代，反映到教育領域可以從兩個方面來理解：一方面，從阿諾德（Thomas Arnold）、紐曼（John Neman）等教育學者那裡承襲下來的紳士教育和古典人文主義教育依然是正統的代表；在另一方面，史賓賽（Herbert Spencer）等所宣導的科學主義教育方興未艾。羅素明確認為要將傳統的紳士教育摒棄，呼籲進行教育改革，以適應迅疾的科學發展和日益複雜的現代生活。
整體上來說，羅素和他的老師懷海德（Alfred North Whitehead）、同時代的英國教育家尼爾（Alexander Neill）還有歐洲新教育運動教育家蒙特梭利（Montessori）等人擁有一致的立場，提倡知識的致用、人性的改善和兒童的自由。羅素自己的教育思想，透過一系列著作或零散、或集中的持續闡述了出來，這些著作包括《社會改造原理》（1916年）、《自由之路》（1918年）、《幸福之路》（1930年）、《教育與社會秩序》（1932年）、《民主教育》（1942）等一系列著作，而羅素在教育方面的代表作，當屬1926年出版的《教育與美好生活》。本書便是從羅素的這些教育著作中編選出共十五篇具有一定代表性的文章，可以令讀者全面、透澈的了解這位教育家的思想。

導言
羅素（Bertrand Russell，西元1872～1970年），英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、教育學家、文學家，分析哲學的主要創始人之一，世界和平運動的宣導者和組織者，主要著作有《西方哲學史》、《哲學問題》、《心的分析》、《物的分析》等等。
羅素他出身蒙茅斯郡一個貴族家庭，他的祖父約翰‧羅素（John Russell）是著名的輝格黨人，在維多利亞女王時代曾兩度擔任首相；父親安伯雷‧羅素（Viscount Amberley）是一位自由主義者。由於小的時候雙親相繼離世，羅素轉由祖母撫養，並且一直在家庭裡接受教育，所以他的童年時光頗為寂...

導言
第一章　論教育
第二章　教育的目的
第三章　出生之年
第四章　遊戲與想像
第五章　建設
第六章　同伴的重要性
第七章　愛與同情
第八章　性教育
第九章　幼兒園
第十章　智力教育的一般原則
第十一章　14歲前的學校課程
第十二章　最後的學年
第十三章　走讀學校和寄宿學校
第十四章　大學
第十五章　結論

導言
第一章　論教育
第二章　教育的目的
第三章　出生之年
第四章　遊戲與想像
第五章　建設
第六章　同伴的重要性
第七章　愛與同情
第八章　性教育
第九章　幼兒園
第十章　智力教育的一般原則
第十一章　14歲前的學校課程
第十二章　最後的學年
第十三章　走讀學校和寄宿學校
第十四章　大學
第十五章　結論