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單于歸來,南匈奴文化遺存考察:依附東漢×劉淵建國×胡漢融合,從邊疆部落到漢化歸降,匈奴的後裔去哪了?

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單于歸來,南匈奴文化遺存考察:依附東漢×劉淵建國×胡漢融合,從邊疆部落到漢化歸降,匈奴的後裔去哪了? 單于歸來,南匈奴文化遺存考察:依附東漢×劉淵建國×胡漢融合,從邊疆部落到漢化歸降,匈奴的後裔去哪了?

作者:劉勇 
出版社:崧燁文化
出版日期:2023-09-19
規格:21cm*14.8cm*1.1cm (高/寬/厚) / 初版 / 平裝 / 204頁
圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:單于歸來,南匈奴文化遺存考察:依附東漢×劉淵建國×胡漢融合,從邊疆部落到漢化歸降,匈奴的後裔去哪了?

內容簡介

  匈奴,曾經在史書留下濃墨一筆,其勇猛好戰令人聞之色變,
  甚至連漢帝國都得禮讓三分,派遣公主和親以換取和平,
  這樣一個馳騁大漠南北的草原部族,為何突然就消失了?
 
  元48年,匈奴分裂,南匈奴在內蒙古建立政權,依附東漢;
  西元304年,單于劉淵建立漢趙、推翻晉朝,開啟五胡十六國時代。
  本書結合實地考察和嚴謹史料,再現當年強大剽悍的南匈奴風采!

 
  ▎蔡文姬不是左賢王愛妃,甚至沒有正式名分?
 
  文姬歸漢的故事家喻戶曉,與左賢王的婚姻也被後人改寫為浪漫戲曲,認為蔡琰雖為匈奴人所擒,然因才情甚高,受到左賢王的尊敬與禮遇——事實真的是這樣嗎?
 
  「陳留董祀妻者,同郡蔡邕之女也,名琰,字文姬。博學有才辯,又妙於音律。適河東衛仲道。夫亡無子,歸寧於家。興平中,天下喪亂,文姬為胡騎所獲,沒於南匈奴左賢王,在胡中十二年,生二子。曹操素與邕善,痛其無嗣,乃遣使者以金璧贖之,而重嫁於祀……」(《後漢書》卷八四〈列女傳.董祀妻傳〉)
 
  文姬沒於左賢王,有二子。史書未記其名。此二子胡漢混血,為左賢王庶子。時文姬並未獲得後人附會所謂王妃身分。
 
  有觀點認為從贖字看,文姬在左賢王帳內女眷中的地位也是不高的。從〈悲憤詩〉兩首和〈胡笳十八拍〉文字中也可看到文姬生活困苦的情形。匈奴習俗,女人和象徵財富的牲畜、珍寶等類似,均為主人擁有的資產。曹操用金璧贖之也是可以理解的。
 
  ▎山明水秀的寧武天池,數代帝王均駐足於此
 
  ◎民族融合幕後推手:北魏孝文帝
  「天池,在縣北燕京山上。周回八里,陽旱不耗。陰霖不溢。故老言,嘗有人乘車,風飄墮池。有人獲車輪於桑乾泉。後魏孝文帝以金珠穿魚七頭放此池,後亦於桑乾泉得之。隋煬帝嘗於池南置宮,每夜風雨吹破,宮竟不得成。今池側有祠,謂之天池祠。」(《元和郡縣圖志》卷十四〈河東道三〉)
 
  ◎北齊政權奠基者:高歡
  「(天平)四年,高祖幸汾陽之天池,於池邊得一石。上有隱起,其文曰『六王三川』。高祖獨帳中問之,此文字何義。對曰:『六者是大王之字,王者當王有天下。此乃大王符瑞受命之徵。既於天池得此石,可謂天意命王也,吉不可言。」(《北齊書》卷四二〈陽休之傳〉)
 
本書特色
 
  本書是作者多年來考察南匈奴,將田野調查與文獻考證結合的一部專題文集,具有相當高的學術價值。作者走訪諸多歷史文化遺存,包括左國城、龍子祠、劉家嶂、寧武天池、嵐縣等,以田野調查與文獻互證為基礎,幫助讀者更好地掌握中國民族融合的複雜過程,並且深入、系統地了解南匈奴的發展脈絡。
 

作者介紹

作者簡介
 
劉勇
 
  歷史學碩士,作家、歷史文化學者、人文旅行家,曾擔任多家旅遊媒體主編,出版《發現最美古中國:山西祕境》、《金石證史:三晉碑誌中的歷史細節》等書,發表學術論文十餘篇,考察訪古文章見各類報刊。
 

目錄

序言
劉勇的三晉十年
晉西山川之間的民族融合蹤跡
自序:尋找最後一個匈奴

尋根
劉淵山 英雄的山
劉淵族屬與匈奴漢國前史釋疑
南匈奴廢都 左國城懷古
雪後再訪左國城
蔡文姬沒於南匈奴居地考
潛龍碧血化清流—龍子祠懷古

祭祀
東川河谷劉淵行宮
陰錯陽差—五路大將軍廟和劉王廟
尋訪劉家嶂 發現劉王廟
消失在歷史中的劉淵神廟
龍天即劉王—被誤讀的晉源南關龍天廟
龍天即可汗—尋訪鞏村龍天廟舊址

流傳
寧武天池懷古
嵐縣 胡漢融合雙城記
岢嵐山水漫錄
烏突戍·曜頭村·皇姑墓
河里莊遆氏故事
匈奴堡 天險堡
後記:記起被遺忘的歷史

 

自序
 
尋找最後一個匈奴
 
  匈奴,歷史上第一個以蒙古高原為中心建立強大政權的游牧民族,興起於戰國末年,秦漢時達於鼎盛,與內地王朝產生密切連繫。西漢後期,匈奴逐步走向衰落,東漢初年因內亂分裂為南、北兩部分。東漢聯合南匈奴等圍攻北匈奴,取得重大勝利。北匈奴餘部西遷至中亞草原。北匈奴西遷,南匈奴則成為東漢附庸。匈奴國家瓦解後,匈奴人逐漸同化於其他各民族之中。
 
  東漢後期,南匈奴自河套內遷進入山西,定居於呂梁山、汾河谷地的廣大山川之間。西晉末年「八王之亂」中,南匈奴首領劉淵在北方首舉大旗建立漢國,開啟了所謂「五胡亂華」的大幕。隨後一百多年間,十六國紛爭,北方最終歸於北魏統一。定居山西的南匈奴部眾與其他胡人匯聚起來,演變為稽胡(山胡)。至唐中期,稽胡也不見於史冊,大部分成為漢族的組成部分。
 
  劉淵建立的匈奴漢國不到三十年覆亡,如天上的彗星一閃而過,留下深深的痕跡。其開闢的內遷游牧民族在中原建國、與中原文化結合的發展道路,為後繼者普遍接受,發揚光大。
 
  匈奴漢國以後,石勒、苻堅、元宏、宇文邕等傑出歷史人物不斷探索、調整政策方向,胡漢文化逐漸優勢互補,達於集聚混一。隋唐時的中國大地上出現了你中有我、我中有你,相容並蓄的大文化格局,為盛唐氣象的出現奠定了堅實的社會基礎。
 
  民族融合大背景下,南匈奴首領劉淵是南匈奴等胡族部眾的最高首領單于,同時也是號令內地漢人民眾的漢國皇帝,劉淵賦予最高統治者的這一複合身分,是歷史的創見,是十六國北朝民族融合史的起點。
 
  南匈奴之名早已遠去,成為中華民族發展壯大過程中不可磨滅的一部分。如今,劉、喬、卜、蘭、呼(呼延)、王、郝、白、曹、獨(獨孤)、赫(赫連)等南匈奴一稽胡族群的指標姓氏在晉西北居民中仍占相當比例。應該說,這些姓氏的民眾多有南匈奴血統。
 
  長期以來,胡人後裔諱言其來歷,但民族的記憶、風俗不會輕易磨滅,總是以不同的方式流傳下來。
 
  魏晉南北朝史研究文獻不足,更需從姓氏、地名、方言、習俗、考古文物等諸多社會資訊中梳理拓展史料範圍。我在山西尋訪路上,不經意間,逐漸發現南匈奴文化的蛛絲馬跡至今尚存於呂梁山腹地、汾河河谷深處。尋訪路上,讀殘碑,訪舊事,我時時身在歷史的現場:懷古於南匈奴故都左國城、龍子祠,發現多處劉淵祭祀遺址(劉王廟);在出自匈奴系胡語的岢嵐、嵐縣、祁連池等地撫今追昔,這些地名是語言學的活化石;還有眾多地名、人名、民間活動也應來自胡俗。
 
  穿越千年,單于歸來。以劉淵祭祀為代表的南匈奴歷史文化遺存,竟然還能被再次發現,讓我敬畏、感嘆於文化的力量。在歷史的長河中,劉淵的功績被後人傳誦,其形象實現了從人到神的轉化,劉淵祭祀系統成為南匈奴文化綿延至今的歷史暗線。
 
  本書即是源於實地考察的這類文章匯聚而成,希望能作為鋪路石,抛磚引玉,為中古歷史研究做些新的累積。若干文章曾發表於報刊,收入本書時均有修訂。
 
  曾經馳騁大漠南北、在內地建國的匈奴民族不見了。最後一個匈奴去哪了?這樣的問題還不時會被後人提起。當記起這段中華民族融合發展大歷史的時候,我們每個人都是他的後裔。
 
劉勇
 

詳細資料

  • ISBN:9786263576131
  • 規格:平裝 / 204頁 / 14.8 x 21 x 1.02 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
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