漢傳佛教彌勒信仰研究

緒論／ 017

一、釋義／ 017

二、研究綜述／ 019

三、研究意義、範圍與方法／ 030

 

第一節　起源／ 033

一、彌勒出家／ 033

二、彌勒受記／ 035

三、彌勒經出現／ 038

第二節　開展／ 041

一、未來佛彌勒信仰／ 042

二、下生信仰／ 045

三、上生信仰／ 055

 

第一節　魏晉南北朝：以道安為中心／ 068

一、禪觀／ 070

二、彌勒與般若 ／072

三、彌勒行者／ 076

第二節　隋唐：以玄奘為中心／ 081

一、玄奘上生信仰／ 082

二、《四禮文》解析／ 091

第三節　彌勒淨土與彌陀淨土／ 098

一、爭論焦點／ 099

二、彌勒與彌陀比較／ 103

 

第一節　禪觀與上生信仰／ 115

第二節　彌勒與禪宗／ 118

一、信－－彌勒玄義／ 122

二、解－－凡聖不二／ 125

三、行－－離相而修／ 127

四、證－－證無所證／ 133

第三節　彌勒菩薩化身／ 140

一、來去無影／ 140

二、還至本處／ 141

三、接引眾生／ 141

第四節　民間異化彌勒信仰／ 146

一、北魏「僧人之亂」／ 148

二、漢化彌勒偽經／ 150

三、隋唐「彌勒之妖」／ 153

四、宋元明清之白蓮教 ／158

 

第一節　自性淨土／ 168

第二節　太虛彌勒信仰／ 171

第三節　「人間佛教」之興起／ 178

第四節　人間佛教之反思與正確認識／ 185

 

全文總結／ 200

參考文獻 ／205

致謝／ 221

 

　　彌勒作為釋迦牟尼佛的繼任者，在整個佛教發展史中扮演著不同的身分，如以人間的菩薩比丘、發心菩薩、答疑解惑的天宮彌勒以及當來下生彌勒尊佛等形式出現。因此，彌勒信仰是在多重形象的基礎上，隨歷史變遷而被賦予了不同性格以滿足信眾的需求。本文以佛教經典為依據，在前輩學者研究成果的基礎上，梳理出了一個較為清晰的彌勒信仰，從印度到漢傳佛教傳播、演變的脈絡，並以之與「人間佛教」相聯繫，對近現代佛教的發展進行討論。

 

　　彌勒信仰在印度發展過程中體現有三種形態：未來佛信仰、下生信仰與上生信仰。傳至漢地後，經過文化的相互交融，又逐漸演變成具有本土特色的彌勒信仰。本文以道安律師、玄奘三藏、契此（即布袋）和尚、太虛大師為代表，說明彌勒信仰在漢傳佛教不同階段的特點。

 

　　唐以前，以彌勒上生信仰為主，流行於上層社會。唐末五代之後，民間彌勒信仰較為突出，分為兩支：一支是以契此和尚為代表的正統民間彌勒信仰，突顯般若智慧，另一支是非正統異化的民間彌勒信仰。至近現代，彌勒信仰在太虛的大力弘揚下，重現昔日光輝。

 

　　道安律師的彌勒信仰，表現為上生信仰與答疑解惑。玄奘三藏信奉上生兜率，主張彌勒菩薩與兜率淨土為彌勒尊佛所化現。契此和尚從表象上看屬於本土化民間彌勒信仰，實際上是偏重彌勒所宣導的般若行。本文認為，彌勒所行持的「不斷煩惱，不修禪定」是開發般若智慧，「不求斷結，不入涅槃」為度化眾生，般若智慧與利他精神結合而成就菩薩行，這正是釋迦為之授記的重要原因。近代的太虛大師則除了為上生兜率淨土創建「慈宗」外，還借鑒當來下生信仰，提倡人間佛教與建設人間淨土。