佛法三百問

一、通論：1-71（共71問）

1 學佛的目的是什麼？
學佛的目的是使自己轉迷成悟，離苦得樂，即所謂上求佛道。自己得悟了，也要幫助眾生離苦得樂，同成佛道，即所謂下度眾生。
法華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」。這「一大事因緣」就是為了使眾生了生死脫輪迥。
所以簡單說學佛是為了自己了生脫死，脫離六道輪迴，跳脫三界，得到內心永遠的快樂，同時需由小迥大，從小乘進入大乘，幫助別人或眾生也同樣得樂，達到菩薩自利利人、自度度人的目的。
但是如何轉迷成悟，如何離苦得樂，前者是解，後者是行，所以如何解行並重，就需方法與歷程，這也是學佛的內容。


2 佛教是無神論嗎？
佛教是確確實實的無神論。
佛教的最終極目標是上成佛道，下度眾生。
佛道只是佛的一種境界，佛有三身（法身、報身、化身；各宗的佛身描述稍異），而且三身一身，它是沒有形體的，可以說是一種功能境界。所以佛不是神。佛教稱神為天神（少數為鬼神），是六道中的一道，仍有壽命極限。
其他宗教如基督教的上帝，回教的阿拉，印度教的波羅門教等，都是一神論，而且是創世論。佛教的佛無窮多。宇宙也不是佛所創造，而是所有有情眾生的共業所創造。
基督教的上帝認為宇宙及人都是它創造。
佛教將上帝歸類為色界的初禪第三天即大梵天王，同樣是宇宙及人類的創造及統禦者，不過，基督教眼中的上帝是永生的，而大梵王不是永生的，所以我個人認為這個歸類不太恰當。


3 佛教是消極、迷信嗎？
小時候對佛教的看法就是以為佛教是不食人間煙火，避居深山古寺，永絕人間。
尢其佛教很喜歡講苦空，好像人生是痛苦空虛的。又整天燒香誦經拜佛，崇拜偶像，好想是迷信的。其實，如果未深入了解佛教，也難免會有這樣的想法。不過，台灣目前的四大佛教團體（法鼓山、慈濟、中台禪寺、佛光山），都已積極入世，深入人群，很多其他的佛教團體也都積極入世布法，大多主張人間佛教，所謂佛法即是世間法，世間法即是佛法。所以佛教不再是消極避世，而是積極走入人間。
而且，佛教的終極目標是轉迷成悟，離苦得樂。在追求個人的財富、名利、食色上可能不太熱中，反而認為財色名食睡這五慾是招惹業報，諸多痛苦的來源，反而不會積極追求。而且佛教的修行非常重視「精進」，它是菩薩六度行中很重要的行為。而且認為「懈怠」是大隨煩惱之一。
佛教除淨土宗外，是一種完全靠「自力」修心養性的一個宗教，只有靠自己積極求道才能成功。
世人往往認為不追求名利就是不求上進，就是消極懶散，好像成名得利等於是人生成功的代名詞，這當然是有爭議的觀念，以後談及佛教的人生觀會詳加討論。
佛教是智信不是迷信。
佛教是無神論，每一個人心中都有神性即稱佛牲，所以只要有修，每一個人都是佛，都是神。而且神，不論是天神或鬼神，都只是六道中的一環。
至於拜佛像只是一種表象，用意在追思恭敬並提醒自己隨時要學佛菩薩的行為而已。
佛教不講怪力亂神，雖說修到一個相當程度可能有神通，但並不利用神通來修行或辦事。
佛教雖說因緣果報，但絕不談宿命論，因為因緣是可以製造也可以閃避，所以要修行，遠離宿命業力的束縛，只要肯修行，人人都可成佛。所謂知命後要能立命。
佛教的「有相」都是方便權宜，最終目標是追求「中道實相」，中道實相才是佛教的中心思想，以後會談到。
佛教說有六道，雖然以人類的科學能力目前還無法證實，不過目今的物理理論已涉及多緯度空間及平行宇宙，愛因斯坦已證明時間是相對的，空間是會扭曲的，而且我們現所知的宇宙物質只占4%，還有23%的暗物質及73%的暗能量都看不到，所以六道再不能說因看不見就是迷信了。


4 佛教是苦與空的宗教嗎？
佛教談苦不是說這個世界都是痛苦的，主要是在強調因果論的苦果。佛教深入研究苦的原因，然後提出除苦的方法（如何離苦得樂）。
苦是從惑（煩惱）而來，有了惑會招業（受業力支配），然後引苦果。
並提出四聖諦：苦集滅道，其中集就是苦「因」，道就是修道，滅就是證滅，也是滅苦之意。
而人生的確是苦多樂少，所謂人生不如意事十常八九。而佛法就是在專治苦病。
佛法談空很多人誤解為空就是「無」，所以佛教是一個消極的宗教。
佛教對空的研究非常透徹。所謂空是「自性空」而非「自性有」，並非有一個實體的自性，而是「空性」的自體，即自性並不是「無」而是「性空」，意指自體雖無形相，但有功能、作用。所以空不是「無」或「沒有」。而且也不是「斷滅」，即遇緣它有功能再次生起。


5 需要拜佛菩薩像？
印度的優填王對佛陀很仰慕，他很想見到佛陀，而且希望能時常跟佛相處在一起，這是一種思慕之情，最初是用畫像，而後慢慢而平面演變成立體的，這就是佛像的緣起。
其實面對佛像，我們最需要的是生起思慕崇敬之心，然後叮嚀自己要學習他所傳的法及他修行的行為法止，是我們模仿學習的榜樣。拜佛像只是一種表相，表達一種恭敬，切不可執相。佛教追求的是中道實相，絕對不可混淆予盾。密宗就是太多執相，執了相又要多一道「相而無相」的修行手續，不過佛法面對各種根器的眾生，只要心生歡喜不執著就好。


6 學佛有什麼好處嗎？
學佛有諸多好處：
1.行善可以種善因，積福報。止惡可以免造惡業，免得惡報。
2.叫人修正自己的身口意的惡行，作人處事處處為人著想，不自私自利，會得同事長官喜愛。
3.用四攝（布施、愛語、利行、同事）及六和敬（見、戒、利、身、口、意）待人，行止真誠感人，易得人和。
4.凡事以慈悲心的動機出發，無我無私，以助人為樂，是社會上的大善人。
5.會以佛法的正知正見與人分享同樂。
6.勤修定功，身心快樂健康。
7.少慾多足，長命百歲。
8.心平靜有智慧，處事有方。
9.遇逆境、病境能坦然面對，轉危為安。
10.看破生死，一切放下，心得大樂。
11.修成正果，自度度人。

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二、小乘：72-90（共19問）

72 如何出離六道，超出三界？
六道是地獄-惡鬼-畜牲-人-阿修羅-天道。
三界是欲界天（有一地，包含六天）、色界（有四地，包含十八天）、無色界（有四地即四天）。
六道的天道往上就是連接欲界天。
六道及欲界天統稱為一地，即凡聖雜居地。
所以共有三界九地。
人是在人道，行十善可升天道。
犯五逆十惡，下降下三道。
六道眾生都是有人我執、煩惱障、見思惑。
六道的生死輪迴就是受到煩惱障所支配。
當修成聲聞初果（須陀洹），即已斷三界見惑。
當修成聲聞二果（斯陀含），即已斷欲界初地的前六品恩惑。
當修成聲聞三果（阿那含），即已斷欲界初地的九品思惑。
當修成聲聞四果（阿羅漢），即已斷三界九地的全部八十一品思惑。
故知，當修成阿羅漢即小乘第四果，才能出離六道，超出三界。


73 什麼叫非想非非想的無色界？
非想非非想是指不是「想」也不是「非想」的無色界第四天（無界色四天為空無邊、識無邊、無所有、非想非非想）此處天人已沒有色身，只有十分細微的心識，以至於不會有「想」的行為，所以叫「非想」；但不是不存在「想」的概念，而留下殘餘之貌，故名「非非想」。非非想的意思就是不是非想
此天為世界的頂端，是世間修道者可以到達的最高境界，天人壽長八萬四千劫。


74 證到阿羅漢，還受不受報？
有惑因，就會造業，遇緣而得果報。
阿羅漢是聲聞第四果，已斷盡三界見思惑，煩惱障及人我執。但仍有塵沙惑及無明惑未斷。而且所知障未斷，仍有法我執。因仍有惑因，若遇緣，雖然修行後，惡緣已減少許多，但還是會遇到些許的惡緣，一旦因緣俱足，果報就會產生。
故說，阿羅漢雖然已跳脫六道，出三界，但仍然會受報。


75 小乘有第八識嗎？
小乘是六識論者，雖有提到第八識的名字，但無實際上關於第八識的論述或見解。
依據唯識論，第八識阿賴耶識是六道輪迴的主體。而輪迥理論是佛教的最根本見解，小乘雖不主張八識論，但自有它一套解釋輪迥的理論說法。

1.小乘的犢子部主張「非即非離蘊我」的「勝義補特迦羅」：帶著業力輪迴，而且承受前生果報的，即是此物。
非即蘊雖成立自我，此自我便亦非常，故不違反三法印的「法無我」。非離蘊即不離開五蘊，所以非斷，因此可以承受業力因果。
而世俗的補特迦羅的輪迴本體（如常我、梵我、神我），不是說即在身內的即蘊，就是說在身外的離蘊。
但其後的世親以大乘唯識的第八識破之。

2.有部的不失法：
有部有三派，迦濕彌羅派、西方派、中土派。前一派主張與經部論師相同，後二派各主張「不失派」及「無表色」。
龍樹大師的偈：「不失法如券，業如負財物」。不失法就像一張債券，業就像債券上的負財物，即欠債。此卷上的欠債永遠記錄著，不會流失。
有情的五薀身雖滅，但其所犯的身口意三業仍然像債券一樣被記錄存在著。
然不失法究屬色、心、心所、心不相應行之那一類？有部將之歸屬心不相應行法。
世親問，記憶是什麼法？及無想定的人出定後心及心所又復生起，又是靠什麼法？
所以說業力與心不相應是說不過去。

3.有部的無表色：
無表色是沒有形體，但可貫通過去、現在、未來三世。
說業力像無表色，違反「法無我」的三印。認為無表色是屬於無對無見色。
經部師提出反對。
世親提出反駁，無對無見色也是一種色法，既是色法，隨著有情生命結束而消失。經部對世親提出反駁，認為三世的色法都實有。無表色的業力過去本來即有，現世只是顯現而已。
世親認為有部的三世實有說是不對的，而且也違反「諸行無常」三法印，諸法不是不滅的實體，凡法均有生住異滅之無常。

4.經部的種子：
經部提出種子，一種身心相續的業力眝存功能，很類似於唯識的種子說，但不同於
唯識將種子貯存於第八識。
本說若將種子存於色身，身會死，無色界無身。若存於第六識，則無心定及無想天無第六識，故無法解釋其過。

5.經部的色心互持種子：
若說在無心定時，種子暫無功能，當出定後第六識種子又回復，則種子是由第六識所生。
當在無想天時壽盡再回人間，則種子是由色所生，由上同一種子可以由色也可以心生，乃互相矛盾。
故此說不成。

6.經部的細心：
認為有一種細心，此細心當在無心定及無想天時，只有心識而沒有心所。
但心及心所是不可分的，而且由五遍行（作意、觸、受、想、思）知上述五種心所是遍於一切識的。
若以等無間緣來解釋，當無想天及無心定的心識的回復是靠等無間緣，但等無間緣是相續不斷的，才稱是沒有間隔。而無想天及無心定的心識回復是有間斷的。
故此說也是言理不成。

7.藏密的最細心氣：
最細心氣等於是俱生智、俱生氣，它是無形而且法爾即有。
最細心氣等同於阿賴耶識的如來藏心，故此說是了義說。

以上內容節錄自《佛法三百問》藍傳盛◎著．白象文化出版
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一、通論：1-71（共71問）

1 學佛的目的是什麼？
學佛的目的是使自己轉迷成悟，離苦得樂，即所謂上求佛道。自己得悟了，也要幫助眾生離苦得樂，同成佛道，即所謂下度眾生。
法華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」。這「一大事因緣」就是為了使眾生了生死脫輪迥。
所以簡單說學佛是為了自己了生脫死，脫離六道輪迴，跳脫三界，得到內心永遠的快樂，同時需由小迥大，從小乘進入大乘，幫助別人或眾生也同樣得樂，達到菩薩自利利人、自度度人的目的。
但是如何轉迷成悟，如何離苦得樂，前者是解，後者是行，所以如何解行...

佛法浩瀚，包羅萬象，大至宇宙起源，小至極微剎那，無不該括涵蓋。又佛經艱澀難懂，每每佛書在手，不知所云。縱稍能聞思，又不知從何修起，何處下手。致青年學者聞佛法而難懂，中年學者思佛法而難解，老年學者修佛法而難悟。
佛法自印度興起，北傳南傳，各有所宗，倚重不一。大小乘令人難所適從，中觀唯識真常，令人難所抉擇，中國八大宗，各有紛岐。
作者有感於斯，遂興著書之念，冀望化繁為簡，離雜避重，故著此《佛法三百問》，以問答方式，期能挑起學者興緻，圖令學人能扼要了解佛法大意，從而於日常生活中有所發用，有所助益。
本書共分十四個段落，從佛法通論及大小乘，直至中國佛教八大宗，均有簡要獵涉。

第一段落從一般佛學通論談起，1-71問，共有71個問題。
第二段落談小乘，72-90問，共有19個問題。
第三段落談大乘，91-114問，共有24個問題。
第四段落談業報，115-135問，共有21個問題。
第五段落談佛性、涅槃，136-146問，共有11個問題。
第六段落談唯識宗，147-165問，共有19個問題。
第七段落談中觀、三論宗，166-175問，共有10個問題。
第八段落談真常系，176-180問，共有5個問題。
第九段落談禪宗，181-205問，共有25個問題。
第十段落談天台宗，206-232問，共有27個問題。
第十一段落談華嚴宗，233-243問，共有11個問題。
第十二段落談淨土宗，244-288問，共有45個問題。
第十三段落談律宗，289-294問，共有6個問題。
第十四段落談藏密、真言宗，295-300問，共有6個問題。

佛法雖繁雜紛陳，然只要從聞思修、戒定慧、人天聲聞緣覺菩薩五乘，循序漸進，持續修行，終有可成。因在家修行，世事紛擾，情緣括雜，實不易守戒修定，然歷事練心，進進退退中，也能步步前行，漸漸薄貪瞋癡，慢慢去我執，日日淡五欲，轉化煩惱障及所知障，相信會逐漸離苦得樂。有朝一日再去法執，自利利人，悟入菩薩初地，也是指日可待。
至若禪宗頓悟成佛，密宗即身成佛，可信而有之，而不宜求之太緊，隨修安然即可。
總之，佛法在世間，也唯有世間求。

佛法浩瀚，包羅萬象，大至宇宙起源，小至極微剎那，無不該括涵蓋。又佛經艱澀難懂，每每佛書在手，不知所云。縱稍能聞思，又不知從何修起，何處下手。致青年學者聞佛法而難懂，中年學者思佛法而難解，老年學者修佛法而難悟。
佛法自印度興起，北傳南傳，各有所宗，倚重不一。大小乘令人難所適從，中觀唯識真常，令人難所抉擇，中國八大宗，各有紛岐。
作者有感於斯，遂興著書之念，冀望化繁為簡，離雜避重，故著此《佛法三百問》，以問答方式，期能挑起學者興緻，圖令學人能扼要了解佛法大意，從而於日常生活中有所發用，有所助益。
本書共...