大乘止觀述記

大乘止觀述記序

止觀者，定慧之程也。定慧者，寂照之徵也。寂照為本具之性德，而顯之以定慧。定慧為積進之修功，而達之以止觀也。蓋必依本寂以修止，而後得定。依本照以修觀，而後發慧。即復依止行入定，而契乎本寂。依觀行成慧，而合乎本照。是謂全性以起修，全修而在性焉。此性修不二之要門。而體用齊彰之軌道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰觀。其實一也。故曰寂照同時。定慧平等。止觀雙行。同時者，寂而常照。照而常寂。不前不後也。平等者，慧由定出。定因慧廣。無偏無倚也。雙行者，即止之觀。即觀之止。非同非別也。蓋以性本同時故，必平等以雙行。以修能雙行故，乃同時而平等也。此佛菩薩所以不住生死。不住涅槃。遍界分身，而未嘗來往。不作心意，而妙應無方。無相而無不相。無不為而無為。甚深微妙，蔑以加矣。夫甚深微妙之體用。具於人人現前一念之心也。聖固不增。凡亦不減。然而本性久迷。誰知修證。滔滔苦海。大覺興悲。是以隨機施設。遍轉圓音。如海如雲。皆明此事。而教傳震旦。去聖時遙。障深莫辨夫津涯。慧淺罕窺其宗趣。或彷徨於廣漠。或蹉跌於歧途。於是南嶽大師大乘止觀，慨焉有作。其書也。假有真空之奧，若網得綱。明體達用之方，殊條一貫。義括終始而不繁。理析毫芒而不瑣。蓋東土撰述所未有焉。且夫醫者必洞藏腑之情。知腠理之會。達病變之候。審消長之微。而後或施針灸。或調湯劑。為術不同，程功則一。何則。其理莫外也。此書亦然。闡其源流。剖夫肯綮。指以步驟。復於本根。且簡邪正。盪疑執。脈絡皎然。猶視諸掌。則雖禪教凈密，門徑各殊。苟得其意而會其通。將無不有左右逢源之樂。事半功倍之效。何則。理無二致也。其後智者大師從而廣之。復說摩訶止觀。義益豐。文益富。美哉洋洋。著在人口。然學者不先通南嶽之義，則乍聆乎百音合樂，奚以辨其節也。而南嶽心法，久湮海外。及宋雖傳，措意者稀。遂忘其要。縱有疏釋，亦鮮探討。此義不明，昧者何知所以修。修者何知所以病。病者何知所以治焉。感聖哲之深慈。惜法門之寶笈。所為俯仰今古而長嗟也。久晦必明。因緣會聚。南園居士申啟請之誠。觀宗諦公秉顯揚之願。既悉檀而具四。復妙諦而融三。遂使法炬重輝。修途斯朗。金鎞在握。智眼能開。煦也不敏。日與徐子德明，懷鉛記錄。兼令兩兒聖性、聖心，相從載筆。既而綜合裁綴。演繹貫穿。幽深者，曲折以明之。微妙者，譬喻以形之。就正諦公。再三往複。經始壬戌之冬。脫稿癸亥之夏。而名之曰述記者，諦公謙謂述其舊聞。煦又覆述之云爾。然而專名典句。慮有難明。復為疏通。頻經改竄。詞惟求乎淺近。理或不苦鑽研。荏苒八年。成書二十卷。庶幾人人知要。法法歸心。共遵覺路而行。各獲藏衣之寶。夫止觀之要，要能策修。徒供口談，於道何與焉。定慧之生，生於毗尼。基礎不立，其效奚睹焉。南嶽此書，蓋為持戒潛修者而作也。煦所願與志道者兢兢於斯也。　　　　　　　　　　　　　　

震旦清信士，勝觀江妙煦。

大乘止觀述記序

止觀者，定慧之程也。定慧者，寂照之徵也。寂照為本具之性德，而顯之以定慧。定慧為積進之修功，而達之以止觀也。蓋必依本寂以修止，而後得定。依本照以修觀，而後發慧。即復依止行入定，而契乎本寂。依觀行成慧，而合乎本照。是謂全性以起修，全修而在性焉。此性修不二之要門。而體用齊彰之軌道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰觀。其實一也。故曰寂照同時。定慧平等。止觀雙行。同時者，寂而常照。照而常寂。不前不後也。平等者，慧由定出。定因慧廣。無偏無倚也。雙行者，即止之觀。即觀之止。非同非別也。...

大乘止觀述記重印序

蓋聞不二法門，言語道斷，心行處滅，是謂實智。八萬四法，善巧方便，樂說無礙，是謂權智。實者為其體，精一不變，利自者也。權者為其用，萬殊隨緣，利他者也。夫利他，冀同其顯乎實也。他之顯，依自之開乎權也。佛不有八四之權，眾何證不二之實哉？如是則經教尚矣。然道不自行，待人而宏，故迦葉阿難之結集，法顯玄奘之遠征，甚則楞嚴一卷，剖臂裹氈，雪山半偈，骨筆血墨，何莫非為經教之宣流，普利乎眾生者也。惟末法之士，根器鈍下，臨夫三藏煙海，恇駭不前，終致無所措手，徒喚奈何而已。古德知其如斯，遂有擇修專宗之創。故禪也、淨也、密也、律也、華嚴也、法華也、三論也、唯識也等，分枝吐芳，各耀其華。本以諸法圓融，通其一則貫其群。初機昧焉，復起徬徨之惑。歸之矣，更生門戶之執，鬥諍而堅，智益隱矣。厥有南嶽宿尊，起於陳末，受普賢摩頂之瑞，悟慧文觀心之密，遂有大乘止觀之作，衍成天臺教義，各宗因之，各有所闡也。實則無論禪淨之行，經論之解，總歸精一，開則萬殊。明乎一殊非異，止觀不二，悟群經一如，專宗一如，推而知群專一如，諸法無二如矣。是諸解不離止觀，諸行不離止觀，習乎止觀，深乎止觀，則禪也、淨也、密律也、華嚴也、天臺也、三論唯識也，無不可通，無不可入矣。第教義玄微，非說莫解，唐宋諸疏，奧衍閎深，習今文者，嘗感讀無所會。諦閑長老出，道承臺統，慈憫末世，以時言重演之，得江味農開士，常隨述記，草討修潤，八年成書。讀其記，思所演，契於心，暢乎義，每當據案咿唔，興會淋漓，幾疑法音洋洋左右，獅子座如在其上者矣。惜書僅刊一版，藏之者寡，歲月遷流，正懼其湮也。吾友趙忍菴居士，僑吉隆坡，精修大悲陀羅尼，多應，好布施，尤喜印送經像，不能記其萬千，南州化之。茲復重印此書，萬二千部以施。其夫人慧如，及女公子琪瑛，均施淨財隨喜。欲其莊嚴也，則採線背之古裝。必使光潔也，專製桑楮之新紙。可謂誠於意，敬於事，能宏其道，能利其眾者矣。於戲，長老舌相，幻化若龍，語纖則遊蟻珠穿九曲，語閎則奔雷天撼八表。開士藻繪，卷舒如雲，行則波蹙而濤湧，止則嶽峙而山蹲。文情並茂，義理雙契，雲龍際會，信乎美且善矣。或曰龍噓成雲，龍尊也。曰固矣，然龍無雲不靈也。一緣不具，權智不行，眾不獲利矣，故予咸善之。不寧維是，其重印事流通者，得無善乎？流通云何？狀水運之德也。夫龍無水從，無以普澤萬物。雲無水蒸，無以遍覆天下。三者合，眾緣具，始得油然沛然，蒼生其蘇。是知雖有權智，待行而後眾利也，流通之者，烏可不同善之哉。

大乘止觀述記重印序

蓋聞不二法門，言語道斷，心行處滅，是謂實智。八萬四法，善巧方便，樂說無礙，是謂權智。實者為其體，精一不變，利自者也。權者為其用，萬殊隨緣，利他者也。夫利他，冀同其顯乎實也。他之顯，依自之開乎權也。佛不有八四之權，眾何證不二之實哉？如是則經教尚矣。然道不自行，待人而宏，故迦葉阿難之結集，法顯玄奘之遠征，甚則楞嚴一卷，剖臂裹氈，雪山半偈，骨筆血墨，何莫非為經教之宣流，普利乎眾生者也。惟末法之士，根器鈍下，臨夫三藏煙海，恇駭不前，終致無所措手，徒喚奈何而已。古德知其如斯，遂有擇修專...