新譯維摩詰經（二版）

導讀（節錄）
一、《維摩詰經》的漢譯本情況
通常所謂的《維摩詰經》，按照鳩摩羅什的譯本，全名作《維摩詰所說不可思議解脫經》。它在中國佛教發展的歷史上，是一部地位重要的佛經。從東漢至唐，見諸著錄的先後共有七譯，分別為東漢桓、靈時嚴佛調所譯《古維摩經》，三國時東吳支謙譯《佛說維摩詰經》，西晉竺叔蘭譯《異維摩詰經》，竺法護譯《維摩詰所說法門經》，東晉祗多蜜譯《維摩詰經》，後秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》，及唐玄奘譯《說無垢稱經》。其中嚴佛調、竺叔蘭、竺法護、祗多蜜諸本都已佚失，留存至今的只有支謙、羅什、玄奘三本。
就現存三種譯本而言，各有其特色和歷史地位。支謙譯本譯出年代最早，文字最為簡古質樸，字數也最少，僅三萬字不到。我們將它對照鳩摩羅什和玄奘的本子勘讀，可知其有相當多的刪略之處（當然，這也可能是所據的原本即較為簡單的緣故）。但支謙的佛經翻譯，部分地引入漢地固有的概念術語，改變了此前佛經譯家拘泥於生硬音譯的狀況，顯得流暢文雅，易於接受，因此在一段相當長的時期內，他的《維摩詰經》譯本廣泛流傳，頗有影響，也成為後來諸譯本的基礎。但隨著佛教在中國的深入發展，人們逐漸不滿足於對佛經的膚淺接納，而希望更深入準確地理解佛理，此時支謙譯本宣達佛理晦澀曲折的弊病便受到攻擊，從而產生鳩摩羅什的新譯本。鳩摩羅什譯本對支謙譯本的晦澀之病有所糾正，補充了一些缺譯的部分，字數增至三萬三千餘字。由於鳩摩羅什譯本既重視佛理的確當傳達，又強調譯文的優美且貼近原文，因而文辭雅致而流利易誦，很快便取代支譯等以前的諸譯而成為通行的本子。時至今日，鳩摩羅什所譯的《維摩詰所說經》仍然是該經最為著名，流傳最廣的代表譯本。到唐代，著名高僧玄奘西行印度求法，帶回大量的佛典，也重譯了這部經書，名為《說無垢稱經》。由於玄奘曾在印度佛教中心那爛陀寺學習多年，他本人又精通梵文，以一種精確直譯的態度進行翻譯，他的譯本在現存三種本子中實際上最為精密全面，字數比前兩種多得多，達四萬五千餘字。但因為他傾力於義理的準確而相對忽略了語言的流暢，在表達上便不如羅什譯本的句式整齊，音調鏗鏘，詞句優美，這也許是他的譯本未能取代羅什譯本的原因。

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一、《維摩詰經》的漢譯本情況
通常所謂的《維摩詰經》，按照鳩摩羅什的譯本，全名作《維摩詰所說不可思議解脫經》。它在中國佛教發展的歷史上，是一部地位重要的佛經。從東漢至唐，見諸著錄的先後共有七譯，分別為東漢桓、靈時嚴佛調所譯《古維摩經》，三國時東吳支謙譯《佛說維摩詰經》，西晉竺叔蘭譯《異維摩詰經》，竺法護譯《維摩詰所說法門經》，東晉祗多蜜譯《維摩詰經》，後秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》，及唐玄奘譯《說無垢稱經》。其中嚴佛調、竺叔蘭、竺法護、祗多蜜諸本都已佚失，留存至今的只有支謙、羅什、玄...

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀
卷上
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
卷中
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
卷下
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿?佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四

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