道家三有論研究：以《老子》為線索

這本「道家三有論研究：以《老子》為線索」，是筆者於2025年6月提交的同名輔仁大學中國文學系碩士論文，為求流傳，特以一般叢書型態出版，做為拋磚引玉、相互切磋之媒介。
2021年底，年屆七十古稀之齡的筆者，在謝達輝學長的鼓勵之下，決定重拾年少求學夢想，再次走進校園，考取輔大中文碩士研究所，2022年入學，成為年紀最大的碩士生，親炙這座士林哲學重鎮的一草一木之後，心靈得到難以言喻的喜悅，在多位親和又熱誠教授們「真善美聖」的引導和提㩗之下，也在指導教授趙中偉恩師的殷殷期許中，從迷惘徬徨、舉棋不定到終於撥雲見日，堅定筆者朝向以道家老子與西方存有學做視域融合的研究方向。
五十幾年前的高中時期，筆者無端陷入存在主義的泥淖，一知半解的大量吸納尼釆、沙特、叔本華、卡謬、卡夫卡、雨果、齊克果、海明威、羅素、史坦貝克、杜思妥也夫斯基等人的作品，加上當時盛行「學歷無用論」，以致完全荒廢課業。之後又出現「拒絕聯考的小子」的狂濤，讓自己的怠惰找到合理的藉口。
1987年間，筆者任職於財團法人洪建全教育文化基金會，時任政大哲學系主任的沈清松教授，為基金會策劃一部十本成套的《創意童話》，糾集了時任台大哲學系主任的張永儁，台大教授傅佩榮、楊惠南，政大哲學系教授陸達誠及沈教授夫人劉千美教授，筆者擔任執行主編，與這群學人有多次的來往和接觸，可惜當時未有鑽研哲學的心志，錯失大好良機，而沈教授伉儷、傅佩榮教授和張永㑺教授都是輔大校友，沈教授不幸於2018年仙逝，享年才69歲，恩師趙中偉教授每每在課堂中提及，總是充滿悼念和吁噓，筆者也是在他的《形上學》鉅著中，印證出老子道家與存有論互融的契機和寶鑰。
晃盪職場五十多年之後重返校園，逐漸沈澱自己的未來人生追求方向，就讀中研所期間，經過不斷的摸索，跟趙老師提過無數次的碩論題目，趙老師對筆者從不排斥而且總是樂觀其成，反倒是筆者一直遇到瓶頸而自行放棄，直到定情於「老子」，終於發現原來我行走五十幾年的歲月並沒有白費，而且可以重溯那段荒唐歲月，發現當時的筆者，其實並不荒唐，現下的紛擾世局，與五十年前的無助和徬徨並無二致，現下甚且猶有過之。民主與獨裁的角力愈發明顯和尖銳，和平與相互尊重的藩籬逐漸崩壞，致命武器足可埋葬整個地球的人類，老子與道家的智慧正是拆解這些未爆彈的回春妙方。
老子與道家在歷史洪流裡，一再被曲解成自私為我、貪生怕死的負面形象，其實《老子》一書是針對兩種情況而書寫，一是提醒領導者「無為者帝」，經常持有「小國寡民」、「無為不爭」的正確心態；二是人類面對無助困境的積極自處之道。
這篇2025年完成的碩論只是筆者繼續探索老子與存有領域的起步，未來將持續作更深入而全面的研究，本碩論書寫當中，感謝趙中偉恩師的不斷指點提示，口試委員邱文才教授在段落方面無私提供巧妙調整的指導；沈明昌教授宏觀的建議我在列舉案例人物方面的補強，讓我茅塞頓開，獲益匪淺，順利完成了這本拙作。
雖然在「臺灣碩博士論文加值系統」網站裡，只要輸入研究生的名字即可免費下載任何人的碩博士論文，但畢竟不夠普及，影響的層面也不夠深遠，筆者才考慮另以正常的書本印行，一來可以直面行家，獲得好惡的回響，鞭策筆者往更深領域開展，再者也期盼筆者這種悲天憫人的心意可以影響更多人，那就更為功德無量了。
顏國民（維甫）於2026年3月臺北

提 要
「有」與「無」，一直是研究道家理論依據的兩個問題核心，而兩者並不相悖。道家的兩個主要內涵一為「無為」，「無為」是實踐的方法；但其終極的目標則是在另一個主要內涵的「存有」，「存有」是道家的終極關懷。
「有論」亦可以分為兩大主軸，一是主觀唯心的「存在論」，是由莊周的《莊子》所主導，何晏（196-249，53歲）、王弼（226-249，23歲）呼應的「至人無己」，曠達遁世的「心齋、坐忘之學」，衍進到魏晉竹林七賢式的清談，架接印度龍樹菩薩「中觀論」的老莊禪學，是「體無者」；二是客觀唯心論的「存有論」，意味著「儲存」、「保有」和「保存」，這個存有論源自老子（571-470BC，101歲），繼之以庚桑楚、文子（？—？）、楊朱、列子、管子、劉安的《淮南子》、呂不韋的《呂氏春秋》、韓非(約281-233BC)和稷下學宮的黃老等學者的著述，是「體有者」。
西方存在主義四大巨擘沙特（Sartre；1905 -1980，75歲）、海德格（M.Heidergger.1889-1976，87歲）、雅斯培、馬賽爾（Gabried Marcel 1889-1973，84歲），正可呼應這二種不同 的脈絡：沙特（Sartre；1905 -1980，75歲）的「虛無主義」、海德格（M.Heidergger.1889-1976，87歲）的「自我存有」（此有）（Dasein），比較接近老莊道家的「存在論」，是Being；雅斯培（Karl Jaspers,1883-1969，86歲）主張的Encompassing「生存哲學」、馬賽爾（Gabried Marcel 1889-1973，84歲）的「存有的光環」，比較接近黃老道家的「存有論」，是Preservation或Ontology。
《老子．六十七章》的：「 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」即是「道家三有論」的詮釋金鑰，「慈」者，「有人」也；「儉」者，「有物」也；「不敢為天下先」者，「有己」也。老子（571-470BC，101歲）強調渠「持而保之」者乃是「有人、有物、有己」三寶，而此三寶也正是道家「三有論」的精華。
本文將闡述黃老道家的「存有論」及道家三有論的源起與開顯。

這本「道家三有論研究：以《老子》為線索」，是筆者於2025年6月提交的同名輔仁大學中國文學系碩士論文，為求流傳，特以一般叢書型態出版，做為拋磚引玉、相互切磋之媒介。
2021年底，年屆七十古稀之齡的筆者，在謝達輝學長的鼓勵之下，決定重拾年少求學夢想，再次走進校園，考取輔大中文碩士研究所，2022年入學，成為年紀最大的碩士生，親炙這座士林哲學重鎮的一草一木之後，心靈得到難以言喻的喜悅，在多位親和又熱誠教授們「真善美聖」的引導和提㩗之下，也在指導教授趙中偉恩師的殷殷期許中，從迷惘徬徨、舉棋不定到終於撥雲見日，堅定...

自序……………………………………………………ⅰ
提要……………………………………………………ⅶ
第一章 緒論…………………………………………………5
第一節 問題意識與研究動機…………………………5
一、問題意識 ………………………………………5
二、研究動機 ………………………………………10
第二節 研究範圍………………………………………15
第三節 研究方法 ……………………………………17
一、 歸納演繹法 ……………………………………17
二、解析研究法 ……………………………………17
第四節 前人研究成果…………………………………19
一、因循之道 ………………………………………19
二、救世之道 ………………………………………22
三、存有之道 ………………………………………23
第五節 本文大綱簡要論述 …………………………25
第二章 誤老與悟老的歷史風波……………………………31
第一節 司馬遷為誤老第一人…………………………31
第二節 第二節 莊子揚老卻誤老 ……………………38
第三節 廢莊士人對老莊的非理性否定………………42
第四節 范蠡、張良、阮籍、張英悟老 保身有道 …48
一、 范蠡看淡富貴 三散家財洞悉善惡 …………49
二、 張良足智多謀 功成身退襄助漢王 …………52
三、 阮籍達莊通老 佯狂酣醉避開政治漩渦 ……59
四、 張英「六尺巷」 讓他三尺又何妨 …………67
第三章 東西方存有論的探索………………………………71
第一節 東西方「存有論」的差異……………………71
第二節 馬賽爾與雅斯培的存有觀……………………76
第三節 儒道存有觀的思維差異與互融………………86
一、 道家主無為而無不為…………………………86
二、 儒道兩家，同而不合…………………………90
三、 儒主臣道，道主君道…………………………93
第四章 道論、有論的互涉與互融 ………………………99
第一節 古典存有論……………………………………99
第二節 道家「三有論」概述…………………………103
第三節 道家「三有論」的定調………………………113
第四節《老子》文本「道論篇」、「有論篇」的體解119
第五章 有己論的探索 ……………………………………131
第一節 有己與為我的差異……………………………131
第二節 儒家成己論與道家有己論的視域融合………142
第三節 《老子》文本「有己篇」的體解……………148
第六章 有人論的探索 ……………………………………167
第一節 有人論的初民期待……………………………167
第二節 有人、有國當看管子書………………………171
《管子》的治國藍圖： ………………………171
一、 民富國強的國富論 …………… ……172
二、 無為者帝的人本觀 ……………………174
三、 治國四要、三器與七法 ………………175
四、 有國八觀、十八禁 ……………………177
五、 官山海的鹽鐵貨物稅制 ………………179
第三節 有人論與西方政治實踐上的差異……………181
第四節 君主體制並非全然落伍………………………190
一是民族自治 ………………………………192
二是要有「對的人」 ………………………193
第五節 民主體制也非絕對安全………………………193
一、分享治權 ………………………………194
二、最理想的體制是跛腳元首 ……………194
第六節 有人、有國而損己的墨家……………………197
第七節 有人、有國而盡己的儒家……………………202
第八節 老子「有人」的三大支柱……………………205
一、「治人事天，莫若嗇」的以農立國…209
二、用兵有果而已 恬淡為上 …………210
三、小國寡民 大者宜為下 ……………211
第九節 《老子》文本「有人篇」的體解……………212
第七章 有物論的探索 ……………………………………237
第一節 老子有物論的發微 …………………………237
第二節 天地不仁的有物精神 ………………………239
第三節 老子是中國宇宙生成論的創始者 …………241
第四節 道家與儒家的物觀理念分野 ………………248
第五節 《老子》文本「有物篇」的體解……………250
第八章 結論 ………………………………………………259
第一節 對傳統禮義框架的超越和反思 ……………259
第二節 以「生存哲學」取代「生命哲學」 ………269
第三節 道家三有論對世界和平的體解與圓成 ……274
參考書目 ………………………………………………279
附錄：《老子》文本考校………………………………287

自序……………………………………………………ⅰ
提要……………………………………………………ⅶ
第一章 緒論…………………………………………………5
第一節 問題意識與研究動機…………………………5
一、問題意識 ………………………………………5
二、研究動機 ………………………………………10
第二節 研究範圍………………………………………15
第三節 研究方法 ……………………………………17
一、 歸納演繹法 ……………………………………17
二、解析研究法 ……………………………………17
第四節 前人研究成果…...