《當代佛教戒律新詮：印順導師人間佛教的戒律思想》

 

 

　　清德法師的大作《當代佛教戒律新詮──印順導師人間佛教的戒律思想》問世，此可說是「印順學」發展的一件大事。法師長年投身印順導師思想的宏揚，尤致力於《成佛之道》的介紹導讀，我與法師即結緣於「成佛之道研習營」（至今已舉辦十八屆）。相對於福智團體在各地帶領《菩提道次第廣論》的讀書會，印順導師的《成佛之道》以白話文寫成，在觀念與法義亦有勝場，是以清德法師發心帶動此書的研討，每年舉辦研習活動（目前因疫情而暫停），凡事親力親為並自編教材講義，期能如《廣論》一樣，讓《成佛之道》讀書會在全台灣乃至華人世界遍地開花。

 

　　清德法師早年就讀中華佛學研究所，跟隨聖嚴法師撰寫《印順導師的律學思想》作為學位論文，其後則出版成冊；今在過往的研究基礎上擴編展開，而有此書之集成。忝為在家白衣弟子的我，又非以律學為研究專家，對於佛教戒律的相關問題實不容置喙（尤其是出家戒）；然自許為印順佛學的愛好者、追隨者，任何導師思想的研究都是我所感興趣的，同時也是職責所在。

 

　　不管是法義思想的詮釋論述，或者歷史文獻的考證研究，印順導師皆著力甚深；不僅如此，對於戒律相關的制度問題，心中亦有理念願景，如在〈人間佛教要略〉指出人間佛教的理論原則是「法與律合一」，認為「導之以法，齊之以律」是佛教修行的理想；佛陀入滅除了囑咐弟子「以法為師」，亦要「以戒為師」──「所說經戒即是汝護」、「所說法戒即汝大師」，戒律的重要性不言可喻。印順導師心繫著「復興佛法，利濟人群」，佛教制度的重整是其中一大環節，無論對己之戒行清淨，或者對人之倫理規範，顯示人間佛教之重視身心修持，此倫理規約的整體檢視、全盤反思，當也相應於太虛大師三大革命當中的「教制革命」。

 

　　淺見以為這本以戒律為主的著述，可視為是「印順學」推廣、研究的向前邁步，或可和性廣法師的《人間佛教禪法及其當代實踐──印順導師禪學思想研究》相互輝映，各聚焦印順導師在戒律與禪定的探究成果，顯示他老人家在學術研究與教義開演外深切的修行關懷。

 

　　全書分為「戒律德行」、「研律對比」、「興革傳承」三篇，分具通俗性、學術性及應用性三個向度。1在「戒律德行」的通俗性上，回歸佛法以生命解脫作為終極關懷，當中不離戒律與智慧的實踐，尤其戒律更是修行解脫的基礎，而此德性涵養、德行踐履，不僅限於佛教，也是儒家所重，人間佛教之「人菩薩行」即以「十善」為佛法修學的起點；整體而言，首篇概括式介紹佛法根本，以及印順導師「人間佛教」的思想要義，予人深入淺出的通俗理解。2在「研律對比」的學術性上，不只比較印順導師與日本著名學者平川彰，對律藏研究的不同看法，也對比其有別於傳統佛教的律學觀點，標示「和樂清淨」的僧制理想，以及論述印順導師對於歷史上戒律歧見的獨到詮解。3在「興革傳承」的應用性上，探討印順導師對中國佛教制度興革的省思，及論述昭慧法師在律學與佛教倫理學的特見，此從古典戒律學延伸到當今佛教倫理學，兼顧理論與實踐、傳統與現代，亦見「印順學」薪火相傳之創新開展。

 

　　最後，祈願本書出版利樂一切有情眾生，佛法智慧暨印順導師思想甘露普霑、如日高照！

 

 

 

　　

　　筆者於民國75年，就讀聖嚴法師創辦的「中華佛學研究所」，畢業論文即《印順導師的律學思想》，撰寫動機是：從現實出家生活中感到諸多疑惑，諸如：出家及僧團的真義何在？如何維持僧團的和樂清淨？住持的責任是什麼？如何研讀律藏，並從中掌握佛陀制戒的精神與目的？……

 

　　這與僧眾日常行持有關的戒律問題，關係著佛教的興衰。想起研讀印順導師著作時，導師也頗關心此僧制問題；故想從導師著作中解除自己的疑惑。由於導師對教史、教理、教制、教典，有全面性的深入探究；筆者在遍讀其著作並加以整理後，得到滿意的解答，終於民國80年完成畢業論文。

 

　　基於對「法與律」的好樂，研讀印順導師思想，已成筆者此生的志業。在往後30年的教學歲月中，陸續發掘還有許多資料，可作為導師律學思想的補充；又發現昭慧法師能在導師律學基礎上，有新的詮釋與著述。於是利用近二年的教學之餘再整理；期許能完整表達印順導師律學思想的當代意義。

 

 

　　全書共六章，分三單元。第一、二章，是與佛弟子修行有關的「戒律德行篇」。第三、四章，是與現代、傳統研律者作比較的「研律對比篇」。第五、六章，是有關佛教制度的興革與傳承的「興革傳承篇」。

 

　　第一章「生命解脫與戒慧的實踐」。從人類對生命的看法，切入釋尊獨到的特見（四諦）；說明學佛先要了解生命的由來（煩惱、造業、受報），解脫之道在三學；並解釋佛法為何不重深定，而重戒慧。

 

　　再從「戒」的三個字義，了解「戒體」的由來：「尸羅」是善的習性，是人類生而就有的；更需外緣（受戒）的助力。佛制的「戒法」，是從深切了解（三寶、四諦）而起淨信，誓願作在家出家佛弟子，而授持不同的「律儀」。

 

　　戒有廣狹義，廣義包涵一切正行，即人天、聲聞、菩薩乘的德行；狹義才是三乘別的戒法。並探究為何「戒律」的根源是「慈悲」？慈悲喜捨(四無量定)在佛教史上有何轉折？為何慈悲的根源是「緣起」？依緣起來作慈悲與儒家的仁，耶教的愛的比較。為何對緣起的如實了知即「智慧」？而說明緣起的定義、內涵與悟入，及智慧的聞思俢證次第；而發現「慧」是「戒」的開始與完成。

 

　　第二章「佛梵儒德行的比較與『人間佛教』人菩薩行的提出」。先以佛法人天、聲聞、菩薩乘的德行，與印度修行的六法作比較，從中了解佛法對印度的「祭祀、咒術、苦行」，如何由排斥到接納的轉折。再與中國儒家的修學歷程作比較，得以深入了解儒佛修學歷程的異同，與佛法的殊勝所在。

 

　　印順導師一生專研「印度佛教」，實是為了中國佛教。他發現中國佛教屬印度「後期大乘」，特色是急求成佛的淨土行；但導師從全體佛法觀點來看淨土，有別於傳統中國的淨土宗。導師又從印度四期佛教中，截取各時代的精華而抉擇其核心思想即：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（初期大乘）之行解，（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」，因而提出其「人間佛教」人菩薩行的理念。筆者發現《成佛之道》即是「人間佛教」思想的精要展現。

 

　　第三章「印順導師的律藏研究及其與平川彰之異義」。導師有感於佛教是「法與律」二者的總和，應均衡發展；但佛教早就偏於法的發揚，這是佛法發展的一大損失，故對律制有深廣的探究。

 

　　他發現現存「律藏」都具部派色彩，但透過華文各部派律典的比較，得知〈戒經〉、〈經分別〉（戒經的解釋）、〈犍度〉（有關僧團與個人的所有規制）、〈比丘尼律〉等的由來與發展。即「律」在第一結集時，主要是〈戒經〉（最初約150戒），還有「隨順法偈」。第二結集到部派分化時，〈戒經〉已有了〈經分別〉；「隨順法偈」，已有部分的類集，後更成為各種〈犍度〉。《律藏》的結集是以〈比丘律〉為主，〈比丘尼律〉只略舉「不共戒」。而「布薩說戒」成為教育僧眾，淨化僧眾的好方法。

 

　　此中，有與日本學者平川彰不同的見解；並對平川彰「大乘教團起源」的三種立論，提出反思；這可說是與現代研律者的異議。

 

　　第四章「印順導師與傳統研律者的比較」。從導師不同於傳統的研究方法（史地考證法、依三法印研究佛法），看其與中國律宗對「戒體觀」的差異。

 

　　再從導師對傳統律宗的評議「於實現和樂清淨之僧制，則殊少成就」，看導師對「和樂清淨之僧制」的探究：知早期出家戒法及早期僧團生活的演變；更將佛陀制戒的十種動機，歸納為六義：即有「和合、安樂、清淨」的僧團，成員才易修行証果，才能外化信眾，而達正法久住的目的。此中，和合最重要。

 

　　六和敬的僧團，建立在「見和、戒和、利和」上。此中，「戒和同行」是大眾的事情，由完具僧格的大眾集議來決定；議事的表決，常採全體通過制，也有行黑白籌取決多數。如違反淨化身心、和樂大眾的戒律，都要懺悔，向大眾承認自己的錯失；如犯重罪，要接受大眾的懲罰；如犯不可懺悔的重罪，即不容存留在僧團，這才能保持僧團的清淨。僧團中沒有領袖，沒有主教，依受戒先後為次第；互相教授教誡，互相慰勉警策。尊上座，重大眾，主德化，是僧團的精神。因此，能負起住持正法的責任，也是佛陀慧命的擴展與延續。

 

　　導師又對早期幾則戒律問題作探究，這也是現代研律範例，如：關於「女眾出家」，「八敬法」的由來與影響，「小小戒的取捨」，「金銀戒的受取」，「提婆達多的五法破僧」，「兩次結集對教團的影響」，「佛陀的最後教誡」等。

 

　　第五章「印順導師論中國佛教制度的興革之道」。導師發現佛教僧制，雖取法當時的政治與其他宗教的組織制度；但在佛的正覺中自有其卓越的特色：即肯定人類平等、男女平等，並保持民主特質。以此來看中國僧制的演化，因受儒家文化影響，「寺院漸子孫化，叢林產生傳法制」；而現在幾乎都是子孫制，實違反僧制的民主精神。太虛大師的「個人不得傳法收徒」實為教團化私為公的根本革新。

 

　　再從當代台灣的傳戒制度，看導師對傳戒的評議：傳戒，難在清淨持戒的三師七證太難得了；受戒，難在受戒後應立即開始長期嚴格的修學；又舉寶華山、中佛會，傳戒流於形式之處。並說明我國出家與還俗的雜亂原因。

 

　　導師認為僧教育的目的，是用於修行、學問、興福。在古今中外僧教育的省思中認為：中國佛教「重修行而義學衰」。但聞思經教的慧學中心，對發揚佛教功不可滅；而太虛大師理想的僧教育學制，足以媲美那爛陀；至於現今臺灣佛教，應從教學相長中造就師資。

 

　　對於僧俗關係，導師依阿含經，說明僧俗的定義與責任；再從各律〈戒經〉舉出三點，說明印度早期僧俗關係親和。而對過去中國僧俗關係的偏失作反省，並提出建立在家佛教的方針。

 

　　其他與僧制有關的，如：一、關於素食，導師駁斥偽科學的肉食者，及僧眾不妨食肉的謬論。筆者順便提及近代台灣佛教素食觀的演變。二、關於經懺與寺院經濟，導師說明經懺的由來與影響；筆者發現導師與聖嚴法師對經懺有不同看法；並以慈濟、福智為例，看今日台灣佛教的非營利事業。三、關於僧衣，導師對僧裝改革有正反方的評論；並解釋中國僧衣服色不統一之因。四、對僧眾主持佛化婚禮，導師也有開明的看法。

 

　　第六章「昭慧法師在律學與佛教倫理學的特見」。先從昭慧法師敘述律制的開展及歸納印順導師的律學貢獻；再簡介法師的《四分比丘尼戒經彙編》、《律學今詮》、《法與律之深層探索》論集等，看其在導師律學基礎上進一步發輝的卓見，如：戒律與政治、法律的原理比較，從「八敬法」解構佛門男性沙文主義，「七滅諍法」是僧團和合的必要條件，佛法倫理視野與價值判斷例舉。

 

　　昭慧法師的《佛教規範倫理學》是佛教戒律的法哲學，是以「緣起」為基本原理，貫徹「護生」精神，依「中道」為實踐要領；從中可看到法師在面對諸多議題上，主動與其它傳統對話；這也代表「人間佛教回應普世價值、引領社會思潮」的意義；因此於110年6月獲頒日本「庭野和平獎」，表彰其貢獻。

 

 

　　面對近代中國佛教界的困頓，太虛大師曾雄心壯志地全盤規劃「僧伽制度」的願景。但由於保守勢力的反撲，及舊習積重難返，大師的改革並沒有成功。

 

　　印順導師自出家以來，深感現實佛教界主要是「思想」問題；故願多多理解教理，以對佛教思想起一點澄清作用。他承太虛大師「入世關懷」之精神，提倡「人間佛教」，並觀察現實，回顧歷史，展開多面向的教史、教理與教制之研究，在每一領域都成果卓著。

 

　　在教制方面，導師從律典的部類與內容，到戒律的法理與條文，無不細心爬梳原典，挖掘關鍵性的文字紀錄，而提出眾多前所未見，卻又有所依憑的卓越見地。如：從戒的字義，看戒體的由來；慈悲喜捨(四無量定)在佛教史上的轉折；〈戒經〉條數的集成過程；僧團議事的表決，雖常採全體通過制，也有行多數決的民主制；透過布薩誦戒前的懺悔反省制，使僧團和合清淨；對女眾出家會使佛法早衰的「釋尊預記」提出質疑；並認為佛只制定「四尊法」而不是八敬法；……。幾乎為二千多年來，中印佛教在律制上的偏失，作了一個大翻案。

 

　　史學者藍吉富教授認為：導師的佛學成就是歷史性的，其著述、思想在現代中國佛學史上，具有中流砥柱的地位，已隱然形成一股矯正時代偏蔽的挺拔學風；此種「深入義海、唯正見是尚」的學風，瀰漫在海內外無數研佛學子間，可能便是新一代中國佛學的主要推動力。 

 

　　又說：印順導師思想特質，是在求真、批判、主智論風格下展現的，為中國佛教的發展，指出一條可資遵循的大方向。後人如果繼承得宜，佛教史的發展，是很可能轉向的；也就是中國佛教史很可能有嶄新的一章。 

 

　　筆者認為：戒律是佛弟子的俢行之基，與僧眾日常行持有關的律制問題，更關係著佛教的興衰。透過印順導師體大思精的探究，已為後學奠下從傳統過渡現代的厚實基礎。今後如何在現實與理想之間拿捏得當，是佛子們應共同努力的，願此書能有拋磚引玉的作用。