奧秘之鑰 解鎖妥拉系列（一） 創世記

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創世記No.1妥拉
<在起初>篇 (פרשת בראשית)

本段妥拉摘要:

創世記第一段妥拉，標題<在起初>，希伯來文(בְּרֵאשִׁית)。

<在起初>這個標題，顧名思義，講述的就是人類歷史<在起初>所發生的一些重大事件，這些事件對日後世界歷史的發展影響至鉅。可以說，人類歷史的演變，在整部妥拉 (摩西五經) 的第一篇<在起初>，就已全部被定規好了，歷史的「原形」在創世記的這段妥拉中就已被具體地呈現出來。

這個所謂「歷史的原形」，也就是<在起初>篇這段妥拉經文敘事發展的脈絡，可以用幾句簡單的話來概括: 就是<在起初>神創造、但是，人悖逆、犯罪，罪又帶來人類敗壞、墮落，以及土地受咒詛的嚴重後果，然後人離開神，過著「自己作主，自行發展」的文明生活，最後耶和華神決定毀滅這個世界。

因此<在起初>人類道路走的是一條: 『從樂園到失樂園、從創造到毀滅，從屬神的靈到屬肉體、血氣』的一個走向和發展。<在起初>人類的命運，和歷史的發展就已經終結，<在起初>就已經…我們說「遊戲結束，Game Over.」。

雖然人類注定走向毀滅的結局，無法自救。但耶和華神仍網開一面，給人類有救贖的恩典和機會。所以<在起初>篇這段妥拉的經文，斷在創世記6章8節。前面的經文6章1-7節都在講人的罪惡、敗壞已經到底，以及神的毀滅，但創6:8節卻話鋒一轉，說：『惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。』這就給下一段妥拉<挪亞>篇留下一個伏筆。






創世記No.1妥拉 <在起初> 篇 (פרשת בראשית)
經文段落:《創世記》1:1 - 6:8
先知書伴讀:《以賽亞書》42:5 - 43:10
詩篇伴讀: 8、139篇
新約伴讀:《約翰福音》1:1-18、《歌羅西書》1:15-17



一、從樂園，到失樂園

摩西五經(妥拉) 的第一卷書: 創世記的第一段妥拉，標題 <在起初> (בְּרֵאשִׁית)，經文分段從創1:1到6:8。創1:1：

『在起初，神創造天地。』
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ

所以，妥拉的第一段標題，就是希伯來原文中，創1:1的第一個字 (בְּרֵאשִׁית)
<在起初>，英文in the beginning.

<在起初> 這個標題，顧名思義，就是在講述宇宙的創造、世界的來歷，以及，人類的初始，這一切的一切，並不是無中生有的，它背後的本源，乃是來自於一位偉大的造物主、這位美善的神: 耶和華。

<在起初>，神所創造的天地是美好的，祂造光、造水、造空氣，造出一切有生命的活物，我們看經文，每當神造出了一些東西之後，都會反覆提及『神看著是好的。』直到耶和華神完成了祂的創世之工，創1:31經文這樣說：『神看著一切所造的都甚好。ֱ』


因此，<在起初>，所有神創造的，都是美好的，整個宇宙、自然界、人類所生存的環境，一切都是這麼的完好如初，天地萬物都是 照耶和華神所制定的自然律來運行，人生活在伊甸園這個樂園中，衣食無缺，無憂無慮，人和神的關係是合一、美好的，人和大自然的關係也是和諧的，<在起初> 所有的受造物，都正如耶和華神所說的，都甚「美好、良善」(טוֹב) [ 一些猶太解經家詮釋「美好、良善」(טוֹב) 這個字，意指一切都是「按著耶和華神所定規的 神
聖-自然律」來運行。]。

但好景不常，自從亞當、夏娃「犯罪」後，情況就急轉直下，立刻惡化，美好的樂園，和和諧的世界都不復存在，而人類歷史的發展，也因著罪惡，而走向了敗壞，甚至到了「毀滅」的結局。這也就是 這一段妥拉 最後結尾所提到的：

『耶和華見人在地上 罪惡很大，終日所思想的 盡都是惡，
耶和華就 後悔造人在地上，心中憂傷。
耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，
　　　　都 從地上 除滅，因為我造他們後悔了。」』創6:5-7

所以，<在起初>，人類的命運，和歷史的發展就「已經終結」，<在起初>就已經…我們說「遊戲結束」Game Over. ，因為人類的犯罪、墮落，使大地敗壞，人把世界搞得亂七八糟，以至於耶和華神不得不親手毀滅，祂才剛剛創造好的世界和人。 <在起初>神完美地創造，同時<在起初>人在犯罪、敗壞。 而這樣的歷程，也就是創世記第一段妥拉<在起初>經文裡的一個「鋪陳和脈絡」，用幾句簡單的話來說，那就是:

這是一個 從樂園到失樂園、從創造到毀滅，從神的靈到屬肉體、血氣 的一個發展，而這個發展，其實也已經「預告」或者說「預先展示」，未來人類歷史走向的一個「規律」或形態。如果講得更激進一點，那就是，人類總體歷史的演變，在整部妥拉 (摩西五經) 的首篇-第一篇<在起初>，就已經全部被定規好，歷史的「原形」在創世記的這段妥拉中就已經被具體地呈現出來

這個所謂的「歷史的原形」，也就是在這一段妥拉的經文中，所處理的幾個重要的(神學)議題，譬如:

1. 神的創造、
2. 神對人的心意 (神把我們安置在伊甸園，讓我們修理看守)、
3. 人悖逆神 (吃了混雜著善、惡的知識樹上的果子)、
4. 而犯罪，而罪的工價乃是死，所以罪生出的果子，在亞當夏娃的下一代當中
立刻產生，也就是該隱謀殺亞伯的事情，這代表著人倫之間，或人類關係的
彼此撕裂、彼此殘害。
5. 最後，耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，所以，人類「注
定走向」了「毀滅的結局」，無法自救。
6. 但是，神仍然網開一面，給人類有「救贖的恩典」和機會。

這就是為什麼這段妥拉<在起初>篇的經文會斷在6章8節的原因之一。前面的經文6章1-7節都在講人的罪惡、敗壞「已經到底」，以及耶和華神的「毀滅」，但創6:8卻話鋒一轉，留下一個伏筆：

『惟有挪亞，在耶和華眼前 蒙恩。』

猶太人問，如果妥拉 (摩西五經) 的核心重點是耶和華神的「律法-誡命」，那為什麼妥拉不直接從出埃及記的「十誡和典章」開始講起，而是要從 創世 開始談起 ? 因為，從創世記開始記述的摩西五經，乃是要猶太人明白，同時也是向世人來顯明:

這位與以色列 交往、立約 的耶和華神，祂不只是單屬於以色列的一位 民族神祉，就像其他民族那樣，每個國家、民族都有自己供奉的神；這位與以色列有
盟約 關係的神:耶和華，祂乃是 創造天地宇宙萬物 的神，是 萬神之神，就如摩西的岳父:葉特羅所說的：

『耶和華是應當稱頌的；
祂救了你們脫離埃及人和法老的手，
將這百姓從埃及人的手下救出來。
我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，
　　　　　　　　　耶和華 比萬神都大。』出埃及記18:10-11

而出埃及記開篇第一段妥拉<名字>篇所要處理和證明的也就是這項事實: 就是耶和華神，祂不只是以色列的民族神祇，祂還是 全地的神，是 創造萬有、掌管自然的造物主，祂是 萬邦-列國的神。但自詡為太陽神的法老，這位埃及大帝國的王，自認為自己才是世界的至高神、全地的主宰，所以法老不屑一顧地說『耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？ 我不認識耶和華，也不容以色列人去！』 接著，耶和華神，正是透過十災的發生，具體地來向法老說明，誰，才是真正的萬王之王、萬神之神，誰，才是那位創造天地、統管宇宙、掌管自然界的造物者？ 是耶和華神！

正因為耶和華創造萬有，所有一切的受造物 都屬於祂，所以當以色列百姓被摩西領出埃及，來到西奈山準備領受十誡，和耶和華立約時，耶和華神才這樣對他們說：
『如今你們若實在聽從我的話，遵守 我的約，
就要 在萬民中 作 屬我的子民，
　　　　　　因為 全地 都是我的。』出埃及記19:5

『祂 (耶和華) 向祂的子民 (以色列百姓) 顯出 大能的作為，
　　　　　　把 外邦的地 賜給他們為業。』詩篇111:6
二、善-惡的「知識樹」

在這一段妥拉中，我們看到，人的創造，是「最後」才出現的。耶和華神把所有宇宙自然、大地萬物的全體造好，讓整個生態系統運作以後，到「最後」，才把 人 造出來。而 人 的創造，也的確是創造的一個「極致和巔峰」，因為人是一個「精密複雜」的受造物。也只有 人 這個受造的物種，有 神性 的智慧、聰明和能力，來「管理」整個世界和地球。就如創1:26說的：

『使他們管理 海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，
和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』

而在所有受造的活物中，只有人，是被稱之為「有靈的」活物，並且是 按照耶和華神他自己的「形象和樣式」 造的，創1:26：

『上帝說：「我們要照著我們的 形像、按著我們的 樣式 造人...』
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ

中文和合本聖經翻譯的「形象」英文Image. 希伯來文叫 (צֶלֶם) ，意思指的主要是「外在的」型態和模樣，在現代希伯來文 (צַלָם) 就是指「拍照者」，而同一個字根 (צלם) 的 (מַצלֵמָה) 就是「照相機」。所以經文用 (צֶלֶם) 這個字來描述 人有神的「形象」，是一種很具象的表達手法，就好像是耶和華神，祂拿著相機，對著自己「自拍」，然後把拍出來的那個，我們說「照片裡的神的樣子」就當作是打造人的一個「模子」。

而「樣式」希伯來文叫 (דְמוּת) 英文可以翻譯成character、personality或figure.，當我們說，這部電影的男主角，他所具有的角色、他的「性格、個性」時，在希伯來文用的就是這個字(דְמוּת)，所以中文和合本翻譯「樣式」的這個字(דְמוּת)，指的是人的「內在性情」，他的 精神，和 本質 的部分。

因此，當我們說，人有神的 形象(צֶלֶם) 和 樣式(דְמוּת) 的時候，指的就是，人的「外觀」模樣，和「內在」性情，由裡到外，都是像神的，由此可見，人的受造，何等可畏，人原來是具有多麼崇高和神聖的尊榮地位，就如詩篇8:5-6所說的：
『你叫他比上帝微小一點，並賜他 榮耀尊貴為冠冕。
你派他 管理你手所造的，使萬物，
就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，
凡經行海道的，都服在他的腳下。』

雖然人的創造，是這樣的偉大，人，有上帝所賦予的榮耀和尊榮，但是，在這一段妥拉中，人因為不聽神的話，犯罪，使大地敗壞，到了最後，人的結局竟然是被耶和華神毀滅。

所以，我們可以回過頭來問: 人的創造，是「好的」(טוֹב) 嗎？ 在創世記第一章裡面，神每每創造了一組物件，經文總會這樣說『神看著是好的。』但在造完人之後，這句『神看著是好的。』的話，並沒有出現。

人的創造，並不像自然界的其他活物一般，已經是一個完成品。因為，所有的植物和動物，都是按照神所訂規的自然律，和生態運作的法則在活動，每一個物種的生存習性和活動型態，都是被神規範好了，這些動、植物沒有所謂的「發展性」。人卻不一樣，人和其他物種最大的不同，就是人有 自由意志、有 語言思想，人可以 選擇，人可以 創造，人會 發明，人會 變化，人可以學好，當然，也可以學壞...因此，當耶和華神造完人之後，經文並沒有說『神看著是好的。』背後的涵義是在表明，人的好與壞，神聖與罪惡，要由你自己來決定。

所以，神給人一個其他物種都沒有的一個極大的特權，就是「自由意志」這個東西，但是在這段妥拉中，神對這個「自由意志」的「測試和檢驗」卻是失敗了。因為人「選擇-不聽」神的話。人「選擇-去違逆」神、「背叛」神。

經文提到亞當、夏娃吃了「分別善惡樹」上的果子，和合本中文聖經沒有把一個最關鍵的字翻出來，就是 知識。

『園子當中又有生命樹 和 分別善惡的 (知識) 樹。』創2:9

這個「分別 善惡 的樹」希伯來是(עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע) [「分別善惡的樹」(וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע) 英文直譯為: the Tree of Knowledge of Good and Bad.但究
其希伯來原文並無分別一詞，所以應翻成『 (混雜著) 善和惡的知識樹』。]，詞組中的第二個字(הַדַּעַת)就是「知識、認識」這個字。所以這棵樹是一顆「同時具有」善、惡的知識的一棵樹。

罪，是什麼？ 罪 就是: 人想要自己做主，自己當家，人想要用自己人性的理性和智慧、自己屬人意的聰明和知識，去制定自己想要的生活模式，而不去聽神的話，遵守神的法則。這個，就是罪。簡單說就是，人要知識，追求知識，但卻不願意順從神的吩咐、命令和教導。人因為好奇，想去接觸、認識關於「惡」的資訊和知識，以為自己能控制這個惡，結果，最後反而被「惡」所挾制和捆綁。

亞當和夏娃吃了這個「參雜著」善、惡「混合」的果子後，注意，希伯來原文「並沒有」分別 的意思，只說這棵樹的果子，是「同時具有」善、惡的果子。本來，亞當夏娃的生命和靈魂都是純全、良善的，裡面只有神的靈，只有 <在起初> 神創造他們時所賦予他們的聖潔，現在因為吃了這棵「參雜著」善、惡混合的果子後，惡就「進入」到他們的心思意念裡面去。

當亞當、夏娃吃進果子後，他們第一個動作，就是去「找衣服」來穿，是要來遮掩自己的「羞恥-罪惡」。在這個經文的敘事裡面，我們看到，人因為 悖逆神、背叛上帝，第一個被引發的動作，就是去「找衣服、穿衣服」。有意思的是，在希伯來文裡面，背叛(בָּגַד) 和 衣服(בֶּגֶד) 這兩個字 (字母組成) 完全一樣，字根同樣是由 (ב.ג.ד) 這三個字母組合而成。

亞當、夏娃知道他們自己犯罪了，背叛神，除了去「找衣服」來穿之外，他們和神之間原來的親密關係也發生巨大的變化。創3:8：

『那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裏的樹木中，
躲避耶和華上帝的面。』

這個時候，人和神之間的「距離和隔閡」產生了。人因為「罪惡」的緣故，不敢來到神的面前。接著，創3:9的經文繼續記述：

『耶和華上帝呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」』

「你在哪裏？」的希伯來文(אַיֶּכָּה) 簡潔有力的一個字，這個字，表示了耶和華神對人的「質問和惋惜」。神無所不在，祂當然知道亞當、夏娃躲在哪裡，「你在哪裏？」這句話更深層的含意是: <在起初> 我造給你們的那個 華美、榮耀的「形象和樣式」怎麼破損了、你們本來所具有的神聖、尊貴怎麼不見了呢？ 你們怎麼會落到如此的境遇和地步? 你們現在 在哪裡？ 你們在過犯罪惡之中。







三、犯罪與死亡

其實，在創世記的「第一段」妥拉，在整部摩西五經54段妥拉的「第一段」題為 <在起初> 的妥拉經文段落，就已把整個人類歷史給走完一遍、預演完一遍，因為<在起初>人類歷史的發展就已走向終結。換句話說，作為妥拉開篇的 <在起初>早已把人類發展史的方向、規律、法則和邏輯給定調，人類「從創造到毀滅」的這一整個過程，作為大歷史的縮影和原型，就在創世紀第一段妥拉中，給具體地呈現出來。

而這個所謂人類總體歷史的縮影和原型，其中的架構和內容，也就是<在起初> 這段妥拉當中，經文脈絡裡所處理的幾個主要的議題，就是 人犯罪、悖逆神之後，所帶出的幾個重要後果，和所產生的巨大變化:

第一、人和神之間的關係開始有隔閡。
第二、人與人之間的關係被撕裂、彼此殘殺，有了仇恨。
第三、土地受到咒詛、大自然受到破壞。
第四、人自身或身體的變化。
第五、人類的生活環境變得困難和痛苦。

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創世記No.1妥拉
篇 (פרשת בראשית)

本段妥拉摘要:

創世記第一段妥拉，標題，希伯來文(בְּרֵאשִׁית)。

這個標題，顧名思義，講述的就是人類歷史所發生的一些重大事件，這些事件對日後世界歷史的發展影響至鉅。可以說，人類歷史的演變，在整部妥拉 (摩西五經) 的第一篇，就已全部被定規好了，歷史的「原形」在創世記的這段妥拉中就已被具體地呈現出來。

這個所謂「歷史的原形」，也就是篇這段妥拉經文敘事發展的脈絡，可以用幾句簡單的話來概括: 就是神創造、但是，人悖逆、犯罪，罪又帶來人類敗壞、墮落，...

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從事猶太裔回歸工作好幾年的時間，看見妥拉是一個重要的奧秘與力量牽引著上帝自己的子民！推薦大家透過妥拉來深入了解以色列猶太文化的根源。

以色列國家基金會/以色列聯合呼籲組織 陳宜鋒 理事長

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誠意推介鹽光老師的妥拉註譯<奧秘之鑰>，兩大原因：１）妥拉（摩西五經）是新約聖經的基礎，但大部份基督徒對妥拉都是非常陌生。２）好的老師可遇不可求，鹽光老師精通希伯來語，加上他在以色列學習，而且為人謙卑好學，能把經文的精彩呈現在讀者眼前。願主大大使用這套書來祝福每一位讀者。

夏達華研道中心 黃德光總幹事

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從事猶太裔回歸工作好幾年的時間，看見妥拉是一個重要的奧秘與力量牽引著上帝自己的子民！推薦大家透過妥拉來深入了解以色列猶太文化的根源。

以色列國家基金會/以色列聯合呼籲組織 陳宜鋒 理事長

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由基督教網路平台:鴿子眼策畫，以基督徒的角度來讀妥拉，冀望用深入淺出之方式來介紹妥拉的「奧秘之鑰-解鎖妥拉」這一系列影片拍攝計畫，前後歷時兩年多，從2018年3月開始至2020年5月結束。筆者有幸，受邀撰寫該計畫的所有影片腳本 (逐字稿) 的內容，從「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」共54段妥拉、以及「耶和華的節期」、和「創世奧秘-文字智慧」22個希伯來文字母解析。以上內容文字，共逾六十餘萬字，拍出300多支的影片。

自2020年5月拍攝結束後，筆者開始將這些文字整理成冊，以待日後出版成書，從創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、耶和華的節期、和22個希伯來語字母解析，共7本書。

讀者拿在手上的這本《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》就是根據原先拍攝的影片腳本 (逐字稿) 擴充而來，文中多加了許多註腳，俾使文本的質量更加豐富。

現在回首，能完成這麼龐大的計畫完全是上帝的恩典，感謝鴿子眼及Betaesh 的團隊在過去的協作和支持，特別是Kevin若沒有你的發起和全力支持，這個計畫是不會發生的、Peter & Jill 若沒有你們堅持到底的精神和堅毅的執行力，在當中居間協調並解決各樣大小問題與狀況，那這個計畫是不可能會完成的。最後感謝元萍的影片後製，若沒有妳精準和過人的細心，這麼大量的希伯來文字卡和希伯來文經文是不可能這麼整齊漂亮的出現在影片上。

也特別感謝愛生協會/以色列聯合呼籲組織台灣分會會長Richard & Sandy 的邀請，讓鹽光能完整分享兩年的妥拉課程，每次預備分享課程的內容，以及思想咀嚼你們所提出的每個問題時，總能使鹽光更加深對於每段妥拉深入又多面向的思考。

另外，也特別感念香港夏達華總幹事黃德光老師的指導，在撰寫腳本期間，您總是願意耐性地看完我內容冗長的文字，並給我方向和激發我作進一步的思考。筆者兩次赴港，去到夏達華聖經文物博物館參訪期間，也承蒙Amelia,Alison,Henry等老師的熱情接待與照顧，在此一併致謝。

在拍攝-寫作期間，也感謝不少人默默地給予支持和奉獻，在此特別謝謝Eva姐，以及Steve哥 & Connie姐。

最後，感謝我的父、母親，沒有你們全然放手，全然支持我的「以色列信心之旅」那就不會有現在的我，也感謝我的岳父、岳母，寫作期間還特別買了一部筆電讓我能進入高效能地寫作狀態，也特別感謝岳母 洪博士，於百忙中還願意幫女婿校稿。還有我最摯愛的太太(現正懷著八個月大的女兒:鍾馨)，若沒有妳對我的「不離不棄」和「完全的信任及全部的支持」，這個妥拉拍攝-寫作的如此龐大的計畫是不可能成就的。

感謝上帝，感謝祢的恩典，感謝祢所賞賜的一切。

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由基督教網路平台:鴿子眼策畫，以基督徒的角度來讀妥拉，冀望用深入淺出之方式來介紹妥拉的「奧秘之鑰-解鎖妥拉」這一系列影片拍攝計畫，前後歷時兩年多，從2018年3月開始至2020年5月結束。筆者有幸，受邀撰寫該計畫的所有影片腳本 (逐字稿) 的內容，從「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」共54段妥拉、以及「耶和華的節期」、和「創世奧秘-文字智慧」22個希伯來文字母解析。以上內容文字，共逾六十餘萬字，拍出300多支的影片。

自2020年5月拍攝結束後，筆者開始將這些文字整理成冊，以待日後出版成書，從創世記、出埃及記...

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作者簡歷
作者序
格式與範例
參考資料
什麼是「妥拉」?
目錄
創世記「文本信息」綜論
創世記No.1妥拉 <在起初> 篇 (פרשת בראשית)
一、從樂園，到失樂園
二、善惡的知識樹
三、犯罪與死亡
四、自己做主
五、人的終結

創世記No.2妥拉 <挪亞> 篇 (פרשת נח)
一、「與神同行」的<挪亞>
二、閃、含、雅弗
三、巴別塔事件
四、兩個十代之後
五、亞伯蘭的登場

創世記No.3妥拉 <離去> 篇 (פרשת לך לך)
一、展開「信心的旅途」
二、亞伯蘭與羅得的「分離」
三、耶和華神與亞伯蘭「立約」
四、「名字」與「命定」
五、作為「記號」的割禮
六、聖子「彌賽亞」耶穌的降生

創世記No.4妥拉 <祂顯現> 篇 (פרשת וירא)
一、應許與啟示的<顯現>
二、兩條道路的<顯明>
三、亞伯拉罕是<先知/先見>
四、以撒的出生
五、耶和華-看見 (耶和華-以勒)

創世記No.5妥拉 <撒拉生平> 篇 (פרשת חיי שרה)
一、<撒拉>的遺願
二、得地為業
三、耶和華的應許:「土地」與「後裔」
四、以利以謝的「信心與衷心」
五、撒拉與利百加
六、亞伯拉罕壽終正寢

創世記No.6妥拉 <後代> 篇 (פרשת תלדות)
一、「產業繼承」的「人選」
二、以掃與雅各
三、以撒的「信心試驗」
四、利百加的屬靈洞見
五、合神心意的<後代>

創世記No.7妥拉 <出去> 篇 (פרשת ויצא)
一、雅各的「離家逃亡」
二、神的殿、天的門
三、雅各遇見拉結
四、以色列「十二支派」的雛形
五、雅各逃離拉班

創世記No.8妥拉 <打發/放手> 篇 (פרשת וישלח)
一、雅各的「打發與放手」
二、雅各向耶和華神「求救」
三、與神與人較力
四、雅各回伯特利「還願」
五、「救贖歷史」主線的確立

創世記No.9妥拉 <安居/住在> 篇 (פרשת וישב)
一、雅各想要 <安頓居住>
二、約瑟: 那個「做夢的人」
三、猶大和她瑪生出法勒斯
四、約瑟的「考驗與磨練」
五、「等候」神的時間和工作

創世記No.10妥拉 <過了/到盡頭> 篇 (פרשת מקץ)
一、時局的<盡頭>
二、約瑟與夢
三、一個「希伯來的」少年
四、「在外邦」作見證
五、哥哥們的改變

創世記No.11妥拉 <挨近> 篇 (פרשת ויגש)
一、猶大的<挨近>
二、神的「大時代藍圖」
三、約瑟的「身分和命定」
四、「兄弟相認」的預表

創世記No.12妥拉 <住在/活在> 篇 (פרשת ויחי)
一、<住在>埃及-「死在」埃及
二、預見「將來的苦難」
三、臨終前的「告誡」
四、破除「家族魔咒」
五、預言與布署

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作者簡歷
作者序
格式與範例
參考資料
什麼是「妥拉」?
目錄
創世記「文本信息」綜論
創世記No.1妥拉 篇 (פרשת בראשית)
一、從樂園，到失樂園
二、善惡的知識樹
三、犯罪與死亡
四、自己做主
五、人的終結

創世記No.2妥拉 篇 (פרשת נח)
一、「與神同行」的
二、閃、含、雅弗
三、巴別塔事件
四、兩個十代之後
五、亞伯蘭的登場

創世記No.3妥拉 篇 (פרשת לך לך)
一、展開「信心的旅途」
二、亞伯蘭與羅得的「分離」
三、耶和華神與亞伯蘭「立約」
四、「名字」與「...