台灣光復那些年︰重現1945前後的胎動與新生

▍家園保衛戰：從武裝抗暴到文化抗日

為占領台灣，日本當局動用了當時其全國三分之一以上，7萬多人的兵力和常備艦隊的大部分艦隻大舉南下。在日軍登陸台灣的前五個月時間，台灣民眾至少有1萬4,000人被殺，受傷人數更是不計其數，而同時期日軍也付出4,800餘人死亡，和2萬7,000餘人負傷的慘重代價才占領台灣。從台北到台南，從沿海到山區，台灣民眾用血肉之軀投入一場不計勝算的家園保衛戰。
武之璋（歷史學者）：武裝抗暴持續很長一段時間以後，日本國內對台灣非常頭痛。所以日本有一種說法，就是乾脆把台灣賣掉，把台灣這個權利賣掉，賣給英國人或者賣給法國人，賣一筆錢算了。有一批甚至極端的人說，乾脆把台灣人都殺光，殺得光光的，讓台灣變成一個無人之島，那麼全部由日本移民到台灣來。
1930年在南投仁愛鄉爆發原住民反抗日本殖民統治的「霧社事件」，是台灣民眾在日據期間一次激烈的武裝抗暴行動，遭到日軍動用包括化學毒氣彈在內的殘酷鎮壓。從1895年開始，台灣民眾的武裝抵抗一直堅持了30多年。
第一次世界大戰後，受國際上民族主義和中國大陸五四運動的影響，以林獻堂和蔣渭水為代表的台灣本土士紳開啟了「文化抗日」，他們組織詩社、文社以宣揚中國文化，抵制日本的文化侵略。
在中國近代的革命大潮中，一些台灣人開始轉赴中國大陸參加革命和建設。1924年4月，在台北襲擊了日本警所遭到通緝之後，18 歲的李友邦逃離台灣，考取廣州黃埔軍校。
王曉波（世新大學教授）：欲台灣革命成功必先祖國革命成功，祖國革命成功才有力量幫助台灣，驅逐日本強盜。當時是有這樣子的一個邏輯。


◆ 日本投降成事實，鳥兒出籠般喜悅

1945年8月23日，中國戰區陸軍總司令部電令侵華日軍總司令岡村寧次，立即召集越南北緯16度以北及台灣、澎湖的日軍最高指揮及全權代表，於9月2日之前齊集南京接受命令。
這一天，台灣士紳林獻堂接到通知，讓他做為台灣民眾代表迅速趕赴南京，參加受降典禮。
王曉波：在日據時代，林獻堂他們霧峰林家家大業大。以當時的台灣來講，聲望最高的應該就是林獻堂。
林獻堂，祖籍福建漳州，1881年出生在台中霧峰鄉的望族林家，七歲開始接受中國文化教育，林獻堂一生不（願）說日語，不穿和服，被認為是日本殖民統治下台灣自治運動的領袖和漢文化的「保姆」。
1945年9月8日，中國戰區受降典禮即將到來，已在南京等待的林獻堂，卻遲遲沒有得到確切時間與地點的通知，也不知道要跟誰聯絡。他找到台灣日軍參謀總長諫山春樹。
王曉波：諫山春樹跟他們講，說我們是去投降。所以只有台灣兵的代表，沒有你們這一班的台灣人的代表。這是騙他們的，當時何應欽已經同意了有六個台灣人參加受降（典禮）。
許雪姬（中研院研究員）：後來他們就被何應欽說，明明叫你們來，你們為什麼沒有來？我覺得日本人就是不願意讓台灣人看到他們狼狽投降的樣子。
1945年9月9日，中國戰區日本投降簽字儀式正式舉行，當時的新聞影像還留下了第一手的紀錄：「在南京中央軍校的大禮堂裡，舉行日本投降簽字典禮。日本投降代表岡村寧次大將也在8點45分到場，他們的一舉一動都成了攝影記者的中心目標了。9點15分，日本代表開始簽署降書，小林（淺三郎）總參謀長幫著磨墨，這真是最動人的一幕。岡村大將簽字完畢，親自把降書呈給何總司令。於是日本民族的命運，做了最後的決定。」
那一年9月，從東京灣美國密蘇里號戰艦上舉行的日本政府和日本帝國大本營對同盟國投降簽字儀式，到南京的中國戰區日軍投降簽字儀式，日本投降的歷史性場景一幕接一幕地上演。此時的台灣已悄然發生變化，街頭巷尾開始流傳著即將光復的風聲。
剛剛結束了少年兵生活的張克輝，在返回學校的途中，見到了一派熱鬧景象。
張克輝：我們回彰化，火車站到我們學校，還要走30分鐘，一路大家非常熱鬧，拿鞭炮呀，敲鑼打鼓啊，這時候，祖國萬歲在那裡喊。
《台灣新報》記者吳濁流對於這種變化，有著比一般人更為敏銳的感受：「島民似一日千秋，又像孤兒迎接溫暖母親般的心情，等待祖國軍隊的來臨。由於很久沒有祖國來接收的關係，政治完全成了真空狀態了。」
吳濁流，1900年出生在台灣新竹，是受日本教育長大的一代。他做過老師，參加過詩社，而後當了記者。在日本統治的環境下，他的寫作不得不小心翼翼。
如今，日本投降已成事實，光復的消息傳遍全島，吳濁流的心情也輕快了許多：「由於能夠盡情自由地寫新聞的關係，心情就像是小鳥飛出鳥籠一般。每天祝賀的報導在紙上跳躍，顯得異常熱鬧，於是六百萬島民陶醉在光復的夢中了。」


◆ 國語學習熱潮，「要奪還我們的語言！」

1945年11月21日，台灣光復不到一個月的時間，台灣《民報》以頭條報導了國民革命軍政治部設立國語講習班，半天之內就有4,000多人報名的消息。
除了四處掛牌的國語講習班，街巷裡讀《百家姓》、《千字文》的私塾也陸續恢復。懂得簡單國語會話的人，一時間成為人們羡慕的對象。各種新舊國語書籍紛紛上市。抗戰期間紅遍大陸各省的歌曲，也出現在台灣街頭。
張克輝：第一個學會的還是中華人民共和國的國歌（《義勇軍進行曲》）。一個大學生在教，還有一個女學生彈風琴，所以我們也唱。因為我們不懂得怎麼發音，他用日語50個音寫（在黑板上），我們大家抄。
這一年秋天，17歲的張克輝結束了少年兵的生活，回到了彰化家中。教國語的老師還沒有來報到，張克輝從同學手上借來一本國語小冊子，開始自學國語。
張慶龍就讀於離家一華里的南投芳美公學校林子分教場。1945年8月15日以後，12歲的張慶龍第一次讀到了《三字經》。
張慶龍（南投縣營盤國小前校長）：（當時）因為日本的老師大概都慢慢離開了，剩下的就是台灣籍的老師。他們大部分也都會閩南話，所以一開始的時候，他們是會教《三字經》。10月光復（台灣），到了11月以後，整個下午學校就停課，調老師去受訓，叫作北京（平）話的培訓，叫他們去受訓。下午受訓，明天回來，上午就教我們。
伴隨著國語學習的熱潮，1945年10月10日，日本投降後的台灣第一份中文報紙《民報》誕生。光復當天，《前鋒》、《政經報》、《民生》等中文報刊雜誌也同時出版，一改之前台灣只有日文讀物的局面。「台灣光復，河山依舊，而事物有全非者」，「全非的事物中，要算這件語言問題為最嚴重、最厲害的。」在1945年10月22日的《民報》上，台灣作家楊雲萍直言：「要奪還我們的語言！」


◆ 灑酒遙祭黃帝，宣告「台灣回來了」

與不忘中華姓氏相對應的，是身為中國人的堅持。在日本殖民台灣期間，一批心向祖國的台籍人士就爭取脫離日籍，恢復中國國籍。
霧峰林家的林祖密，字季商，早在1913年就獲民國政府內務部許可，核准恢復中國國籍，成為日據後台籍人士正式恢復中國國籍的第一人，這一年他36歲。此前，台灣總督府屢次以高官厚祿誘惑林祖密，都被他拒絕。
林光輝：我祖父（林祖密）沒有接受，我祖父一心一意就要回祖國。以前為什麼沒有急急忙忙脫離，因為以前中華民國還沒有建立，我們只能資助孫中山，我們希望國家統一。等到中華民國成立了，我祖父說，你日本再給我什麼條件我都不會要的，我一心一意就想脫離（日籍）以後再打回來。
林祖密恢復中國國籍後，日本殖民者沒收了他在台灣的山林29萬多畝。1915年，林祖密加入孫中山領導的中華革命黨，一生追隨參與革命活動。與林祖密一樣，日本竊據台灣的50年間，大批台籍知名人士公開恢復中國國籍，他們包括連橫、謝東閔、李友邦⋯⋯。
「原有我國國籍之台灣人民自（民國）34年10月25日起， 一律恢復我國國籍。」這是中國抗戰勝利的果實，更是光復台灣的必然。
光復致敬團成員葉榮鐘保留了當年的一張張請柬，從中可以感受到大陸同胞的深情厚誼。每到一地，光復致敬團總能受到各地民眾的熱情接待。公開的歡迎會連著故國友人的私下聚會，每天不曾停止。
1946年9月3日，恰逢抗戰勝利紀念日，代表團一行前往拜會國民黨元老張繼。
張繼認為， 台灣致敬團跨海而來，「祭拜民眾共同的祖先黃帝陵，極有意義。」黃帝陵是中華民族的發源地之一，也是中華民族的人文聖地。張繼回憶起1937年清明，國共兩黨提出「團結起來，一致對外」，他與中共的林伯渠等人攜手祭拜黃帝陵，留下一段國共團結、共同抗戰的歷史佳話。
1946年9月6日，台灣光復致敬團起程前往陝西。他們的目的地是黃帝陵，他們將代表台灣人民表達返祖歸宗的喜悅，敬告給中華民族的人文始祖。致敬團的到來，西安城沸騰多日。
祭祀黃帝的日子已經確定在中秋的前一天，可是連日的陰雨阻隔了通往黃帝陵的道路，致敬團中年齡最大的林獻堂，也因連日的旅途疲憊病倒。
遺憾之下，致敬團決定分成兩路，一路繼續前往耀縣，一路陪同患病的林獻堂留在西安。約定9月12日中午，同時在陝西的耀縣和西安兩地，灑酒遙祭黃帝。
雖然沒能抵達黃帝陵，雖然只是遙祭，但一切遵從古制。陝西省和耀縣官員及地方各界人士一同參加陪祭。
主祭官李建興感奮至極，當晚在日記中激動寫道：「惟以余乃自台灣不遠千萬里而來，虔誠致祭，此余一生大事最足珍視自豪者，蓋不受日人桎梏五載，何知能有今日，且以一介儒生由文武官員陪祭者哉！可慨也！可慨也！」
林光輝：我想研究台灣現代史的人最重要的一篇，應該就是1946年台灣的士紳祭黃陵。等於告訴了黃帝、我們的先祖，台灣回來了。那麼這15位當時台灣的代表，事實上代表的是全台灣人。

▍家園保衛戰：從武裝抗暴到文化抗日

為占領台灣，日本當局動用了當時其全國三分之一以上，7萬多人的兵力和常備艦隊的大部分艦隻大舉南下。在日軍登陸台灣的前五個月時間，台灣民眾至少有1萬4,000人被殺，受傷人數更是不計其數，而同時期日軍也付出4,800餘人死亡，和2萬7,000餘人負傷的慘重代價才占領台灣。從台北到台南，從沿海到山區，台灣民眾用血肉之軀投入一場不計勝算的家園保衛戰。
武之璋（歷史學者）：武裝抗暴持續很長一段時間以後，日本國內對台灣非常頭痛。所以日本有一種說法，就是乾脆把台灣賣掉，把台灣這個權利賣掉，...

▍出版者言：「光復」歷史，捍衛台灣人民尊嚴／張鈞凱


就在台灣光復80周年之際，民進黨秘書長徐國勇9月16日稱，「當時台灣人還是日本人」，「沒有什麼台灣光復節啦！不要黑白講！」別以為這是民進黨層峰的「黑白講」，這段話可是經過民進黨發言人吳崢的「認可」：「黨的秘書長發言，當然就是代表民進黨。」徐國勇的「黑白講」不是他個人發明的，而是在呼應賴清德的「終戰」史觀，以及美國再度拋出「台灣地位未定論」，政治目的無非就是要切斷兩岸的歷史連結。

◆ 台灣歷史遭到顛倒，社會集體精神錯亂

不過，徐國勇的奇言異論，在台灣內部並未激起太大的政治漣漪。打從陳水扁在任台北市長時，正式以「終戰」取代「抗戰」，後來台灣官方更進一步取消了「台灣光復節」，「光復」這個詞逐漸從人們的視野中消失，剩下的只存在路名、中小學校名等等。取而代之的，則是「台北大轟炸」這類桌遊、電玩大行其道，目的在於建構一種顛倒的敘事：強調1945年日本統治下的台灣，遭到從「中國」起飛的盟軍戰機轟炸，因此台灣人是「戰敗」的「受害者」，在情感結構上更趨近於廣島、長崎原爆的受難者。「受害者情結」所要放大渲染的「悲情意識」，正是台灣分離主義政客長年塑造出來的「成果」，將台灣同胞變成一個又一個的「不是中國人」。
說來感慨，2025年是抗戰勝利暨台灣光復80周年，我們在台灣理應「張燈結綵喜洋洋」，但所見所聞卻是「陰陽怪氣遍地揚」。這只說明一件事情，唯有「台灣再光復」，徹底清理遺留至今的殖民意識與冷戰濾鏡，否則在台灣朝野政客的把持下，台灣社會只會朝著「自我殖民」的方向愈奔愈遠，一下子到南太平洋「尋根」，一下子到日本「認祖」。只有更荒謬，沒有最荒謬。
「光復」在台灣被遺忘久了，許多人們也不覺得80周年有什麼歷史意義值得紀念。聽說，台灣還有一批人正在串連要大肆紀念「昭和100年」。確實，我自己在工作生活中，也遇到有人對「抗戰」兩字難以啟齒。因為在他們看來，「抗戰」是「不客觀」的「中國史觀」，要用「戰後」或「終戰」才代表「理性」與「中立」。「我寧願做昭和順民，也不要做戰勝的中國人」，這是我在工作場合親耳聽到的論調。
歷史一旦擺錯了位置，人們便會不自知的精神錯亂，非但不以為恥，還引以為榮。一個同年紀的好友，憑一己之力，在他工作的機構，辦了好幾場抗戰勝利相關紀念活動。他跟我吐露背後的心酸與挫折，我完全感同身受。我們共同觀察到的總結是，台灣政客扭曲歷史是惡毒，但絕大多數台灣人民錯認歷史則是無知；而無知，正是惡毒政客處心積慮想要得到的結果。

◆ 參加新四軍的畫家，台灣人抗戰的縮影

就在徐國勇胡說八道那一天，我拜訪了一位長輩。由於此前素未謀面，對於彼此的想法並不了解，心情多少忐忑不安、戰戰兢兢。這位長輩是「正港」閩南籍本省人，他的父親相當傳奇，出生於日本殖民統治下的高雄旗津，祖父靠著教授漢文維生。可是日本統治者眼裡容不下漢文教學，年少的父親跟著祖父回到泉州晉江老家，隨後進入廈門美專就讀。在殖民統治鐵蹄下，本來就充滿素樸的愛國情感，在校期間受到師長和同學激昂情緒的感染，從而加入了藝術抗戰的行列，當時還在泉州創作了大型壁畫《起來！不願做奴隸的人們！》。
這位長輩的父親，便是在台灣畫壇被遺忘的重要畫家莊索（原名莊五洲）。抗戰期間，莊索曾任教於魯藝華中分院美術系，還加入新四軍。人們至今印象深刻藍底白字的「N4A」臂章，原始設計就是出自莊索之手。抗戰勝利、台灣光復，莊索先是興奮的奔赴上海，又在家人的呼喚下回到台灣。孰料內戰的陰霾逐漸飄到台灣上空，「白色恐怖」的肅殺氛圍，讓活躍的莊索轉趨低調，在漁會任職謀生。
封筆30年後，直到1970年代海內外爆發風起雲湧的「保釣運動」，或許是受到青年們愛國熱情的感動，莊索重拾畫筆，創作了一系列他在大陸參與抗戰所見所聞的畫作。莊索的愛國情懷從來沒有消失過，只是不得不壓抑進心底深處，他在臨終前，特別從抗戰畫作中精挑細選幾幅，要子女們日後代替他捐贈給位於江蘇鹽城的新四軍紀念館典藏。
坐在我眼前的這位長輩，就是替其父親送畫到新四軍紀念館的莊索長子莊伯和。在他成長記憶中，父親沉默寡言，鮮少提及自己在大陸的抗戰經驗，莊伯和靠著不斷穿梭兩岸多地，才較為完整地拼湊出父親當年的烽火歲月。台灣長年受到反共意識形態宰制，不少愛國前輩的後代，都走上了與父祖輩南轅北轍的道路。我好奇地詢問莊老師，當他知道父親的過往後，心境上是否有產生什麼衝擊？他的反應有點出乎我的意料之外，斬釘截鐵地答道：「我覺得父親相當偉大！」
這個短而有力的答覆，讓我頓時熱淚盈眶。日據時期有多少台灣青年，像莊索一樣回到祖國大陸，投入抗戰的行列。出生台南的才子吳思漢（原名吳調和），在鴨綠江旁激動地呐喊：「祖國啊，請你看我一眼，你的台灣兒子回來了！」2024年10月21日以98歲高齡逝世北京的老同胞鄭堅，年少時期就在父親的帶動下，參加了由李友邦將軍領導的「台灣義勇隊」。

◆ 不願做奴隸的人們，光復大合唱未終了

一個又一個台灣人的反殖抗戰故事，莫不見證了原籍台北的《大公報》記者李純青所言：「每個台灣人尋找祖國的經歷，都是一部千萬行的敘事詩。」而他們澎湃內心的所思所想，正是李友邦所總結的：「欲救台灣，必先救祖國；欲致力於台灣革命的成功，必先致力於中國抗戰的勝利。」
參與祖國大陸抗戰，戮力台灣反殖抗日，兩者匯聚在抗日民族統一戰線的大旗下，台灣人沒有缺席。先師王曉波透過研究台灣史，不斷強調「台灣人也是中國主人翁」，台灣人紀念抗戰勝利、台灣光復的資格，豈可被「台獨」政客給剝奪？在日本殖民統治之下，台灣人被視為次等的「本島人」（即「非日本人」），更被斥為「清國奴」（チャンコロ），唯有尋回與生俱來的中國人身分，才能找到尊嚴與靈魂。換言之，中華民族共同體意識，絕非宏大敘事口號，而是在異民族的侵略與統治下，兩岸中國人靠著自身的抵抗所築就起來的一道雄偉長城。
以我的家族為例，雖然沒有像是莊索、吳思漢、李友邦、鄭堅這些前輩的英勇事蹟，但先祖同樣以個人的身體力行，實踐著「雖分猶合」的祖訓。本（方遠公）房第31世祖浚仕公與浚儒公，在日本據台後「渡海而西、遠避大陸」。浚儒公還從原鄉抄錄《張氏家乘》返台，成為日後兩地族人證明「兩岸一家」的一把鑰匙，更讓鑒湖張氏脈絡既得以追根溯源，還可以在台灣綿延不絕。此外，由於張氏先祖在台灣雲林地區有著很高的社會名望，日人想方設法要避居大陸的浚仕公返台，他不得已回到故里就任褒忠區長，當地發生日本浪人遭戕殺事件，浚仕公受到牽連，遭羅織罪名拘禁而卒，難道不是殖民悲劇時代對於個人的縮影和寫照？
先師許介鱗在世時，曾對我當面唱起他十多歲就學會的歌曲《義勇軍進行曲》。他告訴我，歌詞裡那句「不願做奴隸的人們」，是日殖時期無數台灣人民的心聲。由此回顧歷史，無論是莊索的創作，或是吳思漢的呼喊，還是家族先祖為求傳承而冒險抄寫族譜，甚至是期盼「祖國軍來了」（台南作家吳新榮的詩作名），不計其數的台灣同胞們，除了少數漢奸與「三腳仔」之外，唯有等到日本戰敗、台灣光復那一天，終於能夠「不做奴隸」！
想做日本人想瘋的賴清德、徐國勇之流，他們或許才該好好地紀念抗戰勝利與台灣光復。如果沒有兩岸中國人以苦難與輝煌換得的勝果，他們今天恐怕還在當「清國奴」，哪裡輪得到手握政治權柄的兩人大放厥詞呢？已故台灣史研究家曾健民，曾將台灣光復描繪為「去殖民、祖國化和民主化的大合唱」，這是唯有從民族共同體視角出發，才能得到的深刻體會。而這首「大合唱」遠遠尚未結束，面對歷史逆流與時代倒退，曾健民醫師也為我們開好了唯一的解方：「要時時刻刻向60年前的光復歷史求取智慧，學習歷史，才能照明今天前進的道路。有正確的歷史認識，才不至於看不清楚而走跛躓的路。」（2005年10月24日，曾健民醫師在香港紀念台灣光復60周年座談會上的致詞段落。）

◆ 改編自珍貴紀錄片，重返歷史搶救記憶

本書在付梓之前，日本右翼首相高市早苗因一席「台灣有事論」，掀起中日關係狂濤巨浪。在中國大陸強烈的抗議，以及美國總統川普「熱線」下，高市早苗看似後退，卻又藉由《舊金山和約》影射「台灣地位未定論」。事實上，台北、北京當年均未受邀參加舊金山和會，因此兩岸從未接受《舊金山和約》，而台灣回歸中國的法理依據，乃係《開羅宣言》、《波茨坦公告》與《日本投降書》一脈確定。可悲的是，聲稱擁有「主體意識」的民進黨政客，卻附和美、日的「台灣地位未定論」，無疑是自我否定、自我矮化。北京明確表態《舊金山和約》是「一紙無效和約」，結果在台灣網路輿論竟掀起《馬關條約》「續約」之說，側翼網友與政治人物還帶頭「改日本姓名」，歡欣鼓舞「當起日本人」。此情此景，讓人搖頭嘆息，等於「打臉」台灣先民歷史，當年台灣一光復，受「皇民化」壓迫的台灣人們，可是迫不及待恢復中國姓名！
因此，原鄉人文化工作室出版本書，既有延續前書《人民的風席捲著我：聶魯達等國際詩人反法西斯詩選》紀念歷史重大時節之意，同時更向惡劣現實政治環境與思想氛圍發起戰鬥。需要交代的是，本書改編自首播於2015年10月25日的六集歷史文獻紀錄片《台灣‧1945》，該片具有「重返歷史現場，搶救國家記憶」重大意義，在兩岸媒體工作者「共享史料，共寫史書，共同捍衛民族尊嚴和榮譽」的努力下，先後在台灣、福建、廣東、浙江、江蘇、重慶、北京以及日本、美國等地採訪拍攝，共尋找到1,000多份台灣光復前後第一手的歷史檔案和文獻資料，搶救性採訪100多位歷史見證人及其後裔，許多鮮為人知的歷史檔案和真實故事首次在螢幕上披露。片中多位見證人、親歷者與權威學者，這段時間以來相繼離世，令人遺憾，但也更加突顯這部紀錄片的彌足珍貴。
在編輯上，我們針對台灣讀者的閱讀習慣，進行了文字在地化的調整，也根據時事進展有所增補，並新增多幅寶貴圖片。封面設計我們專程選用台灣著名藝術家陳庭詩，1947年以筆名「耳氏」，為楊逵主編的《文化交流》（第一輯）創作之《奶！奶！》，象徵孩子（台灣）投入母親（祖國中國）的懷抱，完全切中符合「光復」的涵義、情境、史實與情感。
出版過程中，在多位熱心朋友的奔走牽線之下，得到《台灣‧1945》總導演陳加偉的鼎力相助，福建省廣播影視集團授權支持，以及汪毅夫教授的鼓勵及其解讀加持。還有王曉波教授夫人宋元（天心）、曾健民醫師夫人尤麗英，以及香港中華新時代智庫基金會理事長李大壯、台灣抗日志士親屬協進會秘書長方守仁等前輩多方幫忙，才得以順利成書。在此特別向他們致謝。

2025年9月26日初稿
2025年12月12日完稿

（作者為原鄉人文化工作室執行長，本書主編）

▍出版者言：「光復」歷史，捍衛台灣人民尊嚴／張鈞凱


就在台灣光復80周年之際，民進黨秘書長徐國勇9月16日稱，「當時台灣人還是日本人」，「沒有什麼台灣光復節啦！不要黑白講！」別以為這是民進黨層峰的「黑白講」，這段話可是經過民進黨發言人吳崢的「認可」：「黨的秘書長發言，當然就是代表民進黨。」徐國勇的「黑白講」不是他個人發明的，而是在呼應賴清德的「終戰」史觀，以及美國再度拋出「台灣地位未定論」，政治目的無非就是要切斷兩岸的歷史連結。

◆ 台灣歷史遭到顛倒，社會集體精神錯亂

不過，徐國勇的奇言異論，...

代序一　奪回「光復」的話語權／曾健民
代序二　紀念台灣光復節的政治意義／王曉波
出版者言　「光復」歷史，捍衛台灣人民尊嚴／張鈞凱

▍第一章　還我河山

《開羅宣言》：「中外古今所未曾有之外交成功也」
《馬關條約》：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天」
家園保衛戰：從武裝抗暴到文化抗日
參加抗戰的台灣人：保衛祖國，收復台灣
為收復台灣做準備，成立台灣調查委員會
「鋪道」秘密計畫展開，日本最後負嵎頑抗
「連戰」取名奧妙，透露台灣人抗戰貢獻
日本戰敗投降，中國軍民浴血奮戰的勝利
汪毅夫解讀（一）

▍第二章　寶島新生

日本天皇宣布投降，少壯派軍人抵死不從
日本投降成事實，鳥兒出籠般喜悅
台灣情況特殊，行政長官公署位階比省高
台灣代表參加受降典禮，「祖國未忘省民」
70軍登陸基隆，「步武堂堂、意氣沖天」
謝東閔的「歸返」：由原點回來原點
為日本之台灣送終，中國的台灣呱呱墜地
50年皇民化運動，「一天就被風吹掉了」
汪毅夫解讀（二）
汪毅夫解讀（三）

▍第三章　接收遣送

「華光輪」光復失土，接收台灣卻遇海難
還政於民，「日據50年不可能」
軍事接收順利，17萬日俘集中管理
警務接收，留用培訓台籍員警
「大人來了」嚇噤聲，日本員警退出歷史舞台
50萬日俘日僑待遣返，身分地位一落千丈
攔腰鋸斷梁柱，見證日本重返台灣夢碎
中國政府不念舊惡，日本帝國春夢灰飛煙滅
汪毅夫解讀（四）

▍第四章　興廢繼絕

成為日本南進基地，台灣遭轟炸柔腸寸斷
對台灣竭澤而漁，事業皆成日本砲灰
電力恢復與重建，孫運璿的艱巨任務
不到五個月恢復八成電力，日本人難以置信
製糖專家帶頭重建，台灣糖產量迅速回升
鐵路建設攻堅克難，令世人刮目相看
戰後復原千頭萬緒，穩定金融避免崩潰
汪毅夫解讀（五）

▍第五章　正本清源

國語學習熱潮，「要奪還我們的語言！」
台灣近代殖民教育，發端於強推日語
國語學習熱潮雜亂，直到一位高手出現
用台灣方言學國語，亟需國語推行員
設立台灣省編譯館，重建中華文化典範
台灣文化重建，透過魯迅精神傳播
《國語日報》誕生，造就台灣兒童文學之父
汪毅夫解讀（六）
汪毅夫解讀（七）
汪毅夫解讀（八）

▍第六章　共祖中華

組織台灣光復致敬團，促進兩岸彼此了解
一句「回到祖國」，林獻堂遭日本浪人摑掌
中國神祇「升天」，日本神祇進入百姓家
從日據至今，台灣人一直都使用筷子
威逼利誘改換日本姓名，光復後自發恢復
灑酒遙祭黃帝，宣告「台灣回來了」
民進黨切斷兩岸，歷史文化見證薪火相傳
汪毅夫解讀（九）

後記　《台灣‧1945》，《沉默的榮耀》前奏曲／張鈞凱

紀錄片《台灣‧1945》主創名單

代序一　奪回「光復」的話語權／曾健民
代序二　紀念台灣光復節的政治意義／王曉波
出版者言　「光復」歷史，捍衛台灣人民尊嚴／張鈞凱

▍第一章　還我河山

《開羅宣言》：「中外古今所未曾有之外交成功也」
《馬關條約》：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天」
家園保衛戰：從武裝抗暴到文化抗日
參加抗戰的台灣人：保衛祖國，收復台灣
為收復台灣做準備，成立台灣調查委員會
「鋪道」秘密計畫展開，日本最後負嵎頑抗
「連戰」取名奧妙，透露台灣人抗戰貢獻
日本戰敗投降，中國軍民浴血奮戰的勝利
汪毅夫解讀（一）

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