成佛之道(增注本)

自序
偈頌
第一章 歸敬三寶
第二章 聞法趣入
第三章 五乘共法
第四章 三乘共法
第五章 大乘不共法

佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的、正確的內容。由于通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整地把握佛法。那二項是:一、佛的教說、菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區、不同的根性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。二、由于眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。如衣服一樣，提起衣領（當然這是最適當的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相互關聯，每被忽略而籠統地覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向。有以為︰彼此相同，所以一法就等于一切。這樣，不需要廣修遍學，一經一佛一咒的佛法，大大地發展起來。其實是不能完滿地把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這里。有的，不能完滿地總持佛法，對自己多少理會的法門，贊揚到極點，覺得這是最殊勝的、最究竟的。有了這，就有了一切；或以為有了這，就不需要別的。總之，佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！

佛法的統貫條理，對于一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但弘傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致于落入雜亂與偏向的窠臼。對于這，天台與賢首宗，是有功績的！因為台賢大師們，統攝了全部佛法，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。這難怪過去學教的法師，不是天台四教，就是賢首五教了！但台賢的重心在圓教，直入圓教，才是台賢大師們的真正意趣，所以仍不免偏取。這如太虛大師說︰“賢台雖可以小始終頓，藏通別圓，位攝所余佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須。縱日圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，于是亦皆被棄。”虛大師深感于中國佛教末流的空疏貧乏，所以以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以“共下士道”、“共中士道”、“上士道”，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。所以對“福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提”的全體佛教，虛大師給以非常的贊仰。這樣的圓滿佛教，應該是值得積極弘揚的佛教。

如來說法，總是先說“端正法”——布施，持戒，離俗生天（定）。然後對有出世可能的，授以出世法門。由于佛法的重心在出世（出世是勝過世間一般的意思），所以集經者，對于佛的“端正法”，總是略而不詳。古典阿毗曇，還以五戒為首，而後起的阿毗曇，也就不見了。這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，把“念死”作為入道的要門。其實，不念死，未嘗不能燻修人天善業。這樣的下士道，雖順于厭離的二乘，但不一定順于悲濟的大乘道。對于這，虛大師深入佛乘，獨具只眼，揭示了如來出世的真實意趣——教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重燻修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離（如念死）為初學的法門。人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道。但由于某些眾生的根性偏狹怯弱，佛（及古德們）這才對于大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法中，也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切，圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸于究竟無上的佛地。

從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的《成佛之道》，綜貫一切佛法，而歸于一乘。這一直到一九五四年，在台灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面編，一面講。但為了事緣，特別是大乘部分，非常的簡略。一九五七年秋，把過去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學院講說。一九五八年冬，再加修正刪補，開始為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。去年底，在善光寺度舊歷年，這才全部脫稿。算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的《成佛之道》，正在排印流通，所以略說本書的意趣——綜貫一切佛法而向于佛道，是為序。

一九六○年十月序