新譯鬼谷子

刊印古籍今注新譯叢書源起

導　讀

鬼谷子卷上
捭闔第一   一
反應第二   一三
內揵第三   二三
抵巇第四   二九

鬼谷子卷中
飛箝第五   三六
忤合第六   四四
揣篇第七   五一
摩篇第八   五八
權篇第九   六六
謀篇第十   七八
決篇第十一   九二
符言第十二   九八
轉丸第十三（亡佚）   一○七
胠亂第十四（亡佚）   一○七

鬼谷子卷下
本經陰符七篇   一○七
盛神法五龍   一○八
養志法靈龜   一一四
實意法螣蛇   一一九
分威法伏熊   一二五
散勢法鷙鳥   一二八
轉圓法猛獸   一三一
損兌法靈蓍   一三五
持樞   一三九
中經   一四一

導讀（節錄）

　　《鬼谷子》這部書與戰國和漢初的縱橫遊說之術關係緊密，通常被認為是一部系統總結縱橫遊說之術的理論著作。要了解《鬼谷子》，就必須了解這部書的成書時間、作者、主要內容、創作目的和時代背景。與此同時，還要掌握縱橫遊說之術的實質與利弊，以及《鬼谷子》的版本源流。

　　一、《鬼谷子》成書時間、作者與主要內容

　　《鬼谷子》，一般認為屬先秦諸子百家之縱橫家的代表著作。但《鬼谷子》這部書在《漢書‧藝文志》中沒有記載，唐代魏徵等編修的《隋書‧藝文志》中才有著錄。這就不能不讓人懷疑《鬼谷子》是否是先秦諸子之書，其作者是否是先秦縱橫學說研究者，甚至《鬼谷子》與戰國縱橫家的關係也受到了質疑。根據歷代的考證，西漢劉向《說苑》中提及《鬼谷子》一書，《鬼谷子》在魏晉時期就已流傳，並有皇甫謐為之作注作序，葛洪《抱朴子‧內篇‧遐覽》中言及《鬼谷經》一書。可能因《漢書‧藝文志》對當時書籍著錄不全，因而目前一般認為，《鬼谷子》確係先秦諸子之一家，大概成書於戰國到西漢這一歷史時期。

　　關於《鬼谷子》的作者，《隋書‧經籍志》記載的是周朝時隱居於鬼谷的鬼谷子。《史記‧張儀列傳》說蘇秦和張儀曾拜「鬼谷先生」為師。裴駰《史記集解》：「徐廣曰：潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號」；司馬貞《史記索隱》：「鬼谷，地名也。扶風池陽、潁川陽城並有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號。又，樂壹注《鬼谷子》書云：『蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷』」。《史記‧樗里子甘茂列傳》：「甘茂，非常士也。其居於秦，累世重矣。自殽塞及至鬼谷，其地形險易皆明知」。蘇秦事師於齊，則鬼谷先生應當在齊，即今山東省一帶；而裴駰與司馬貞的注釋皆指向潁川一帶，即今河南周口一帶；甘茂所熟悉的鬼谷則應當在今陝西東南部和河南西北部，地理位置上不一致。但在先秦時代，同一地名出現在不同地區是很正常的現象，而《史記》關於蘇秦、張儀的記載多與史實不合，所以，很難由此推斷《鬼谷子》的作者即是與蘇秦、張儀有師友關係的鬼谷先生。

　　我們認為，樂壹的觀點似乎可以參考。鬼谷先生或有其人，但更可能是戰國縱橫家為神祕其道而假託之人。在更為有力的佐證文獻出現之前，取謹慎態度似乎更妥當。《鬼谷子》基本成書於先秦，漸無異議，而其書又主論縱橫，那麼可以認為《鬼谷子》一書的作者是戰國縱橫家學派中的一部分策士，他們之間可能是師友關係，為更好地切磋、運用縱橫術，假託鬼谷子之名，合作草創了《鬼谷子》。此書又經他們的門生後學及後世學者修改完善，並摻入了後世竄入之作，形成我們今天所看到的《鬼谷子》。

　　此次新譯依底本仍將《鬼谷子》分為上、中、下三卷。卷上包括〈捭闔第一〉、〈反應第二〉、〈內揵第三〉、〈抵巇第四〉，卷中包括〈飛箝第五〉、〈忤合第六〉、〈揣篇第七〉、〈摩篇第八〉、〈權篇第九〉、〈謀篇第十〉、〈決篇第十一〉、〈符言第十二〉、〈轉丸第十三〉、〈胠亂第十四〉，卷下包括〈本經陰符七篇〉（盛神法五龍、養志法靈龜、實意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉圓法猛獸、損兌法靈蓍）、〈持樞〉、〈中經〉。

　　全書共分三部分，其中卷上和卷中（不含〈符言第十二〉，該篇主旨與全書不合，疑係後人竄入之作，詳見該篇研析）成一完整體系，集中闡述遊說方法；卷下〈本經陰符七篇〉集中闡述遊說策士在精神意志、思想感情等方面的涵養及其對外界的影響；卷下〈中經〉一篇集中闡述遊說中常見問題及應對方法（〈持樞〉篇與全書主旨不合，疑係後人竄入之作，詳見該篇研析）。

　　卷上和卷中共十四篇，其中〈轉丸〉、〈胠亂〉二篇亡佚，實存十二篇，圍繞遊說方法展開。這一部分以〈捭闔第一〉為總綱，統領剩下的十篇。《鬼谷子》認為捭闔之道是遊說術的根本法則，其餘〈反應〉、〈內揵〉、〈抵巇〉、〈飛箝〉、〈忤合〉、〈揣〉、〈摩〉、〈權〉、〈謀〉、〈決〉這十種遊說方法都是捭闔之道具體而微的應用。