請跟隨具格上師
種敦巴尊者百思不解地向阿底峽尊者請問：「西藏有很多修行者，卻沒有
人獲得成就，這是什麼原因？」阿底峽尊者答：「獲多少大乘功德，全仰賴上師。西藏人僅將上師視為凡夫，這哪能獲得功德？」
五濁惡世末法時代，上師難遇，非常難以尋獲一位具格上師。若能跟著具資格的上師，照他的話實踐，無論距離多麼遙遠，皆能得到加持，內心快速成長，最終成佛無庸置疑。
如經論所說般，必須長時間觀察上師。觀世音尊者是位具格的上師，越是觀察、檢驗他，對尊者的信心越是日益彌增。
尊者具備十種功德
如《大乘莊嚴經論》中說：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲憫離厭應依止。」此中談到了十種功德，尊者也具備十種功德。
1.偈頌中「調伏」指持戒功德，在此是指別解脫戒。尊者本身持戒清淨，一般持守戒律裡提到五種方法，其中一個是時常提醒自己的受戒身份。尊者曾經開示：「在夢中，始終記得自己是位比丘。」如果一個人可在夢中仍不忘自己身為比丘、是一個確確實實的比丘，持戒已達渾然天成的境界，不須刻意持守，因已成為他的一部分。尊者應邀遠赴世界各地，不辭辛勞講經說法，不分眾生的種族、膚色、語言，解決眾生身、心上的痛苦。尊者晚上不吃晚餐，堅守「過午不食」的出家戒。
為利益眾生，他必須資養色身，因此，有時因應無助眾生渴求，時間到了比較晚，肚子會餓，尊者會請求世尊原諒，然後吃一塊餅乾。
2.「靜」指息滅沉沒、掉舉，已獲奢摩他的禪定功德。法王一上法座，傳授佛法約四、五個小時，未曾有疲態，這是一種已獲身、心輕安的徵兆。從事任何善的行為時，可隨心所欲操控身、心，不厭倦、不疲憊。尊者不論從事任何活動：講經、下屬報告皆格外專注，並且周遭一花一草、一舉一動、一言一語等絕不離他的觀察內。
3.「近靜」指大、小乘宗義共通的粗品無我智慧，可暫時止息粗品煩惱。尊者曾在敘述自己一生的修行經驗，提到三十五歲時，對空性有十分深刻的體驗。從那時開始，就一直覺得沒有一個「我」。但尊者認為，所空掉的那種「我」是「能獨立之實體我」，可見尊者已通達粗品無我的道理。
4.「德增」指優點多過弟子。身、語、意的功德，聞、思、修的功德，以及戒、定、慧的功德等都超過弟子。
5.「具勤」指努力。尊者片刻不浪費，無時無刻為眾生。每日清晨三點起床直到八點，以拜佛、禪修、閱藏等方式利眾；從上午八點到下午五點，正式利益眾生，以演講、授課、開示、會晤的型式滿眾生願；晚上五點到八點，則又再次修行利眾。帶著歡喜心行持，時時心繫眾生、想的唯有眾生、為的只是眾生。
6.「教富饒」指滿腹墨水。尊者說法時，不時引用佛經、論典、典故，聽者往往覺得以管窺天。從尊者的開示中，可見他遍覽三藏十二部，貫徹通達且了然於心。針對任何問題，立即從頭到尾掃描藏經一遍，繼而做出非常詳盡的解釋。每次說法或會見信眾時，旁徵博引，不時引經、舉論，彷彿手持經、論直接朗誦而出，不是背誦，而是自然流露。
7.「善達實性」指通達空性。尊者在詮釋空性時，皆以緣起性空互相輔佐的角度解釋。將緣起現為性空、性空現為緣起，對其中一者有領會時，立即對另一者產生堅定認知。不僅如此，更強調所謂「空性」、「無自性」，並非僅僅「尋找不到」而已。因龍樹菩薩《中觀寶鬘論》云：「士夫非地水，非火風非空，非識非一切，離此無士夫。」在這之後，龍樹菩薩還刻意加上：「士夫六界合⋯⋯」等文，說明緣起性空、分別心安立，顯然可知，「不能找到」並非究竟空性。
8.「具巧說」指說話非常善巧。說者無意，聽者有心，往往傷及不少人；有些人語無倫次，不懂說話時機，該講時不說、不該說時，反而口若懸河。尊者沒有這些缺點，他應眾生需求，宣說有益的話語。不論是來問問題或踢館者，每位都被他恰如其分的短短幾句話說服得五體投地。據說，有位寫大量文章批評尊者的人，有次晉見尊者、與尊者談話時，痛哭流涕，哭得無法自拔，當面告白、懺悔之前做的錯事。
9.「悲憫」指有菩薩的慈悲心腸。尊者擁有許多別人供養他的東西，只
要對眾生有利，他都會慷慨布施。這舉動發自於對眾生的愛，像母親哪有什麼不給孩子？只要對孩子有幫助的，即使是生命，她也會犧牲。有一天，某位秘書長帶了一位來自內地的僧人面見尊者。那位僧人向尊者請求賜予一個學中文的環境，尊者想了幾個地方都不合適，其後，就交代秘書長說：「將這位僧人送往台灣好了。」其實，尊者一心一意想要幫助僧人，滿他的心願，完全沒有考慮到身為一個內地僧人該如何前去台灣？是否可辦得到簽證？純粹想盡自己所有的能力利他。
10.「離厭」指從來不喊累，內心持有歡喜心。尊者分分秒秒想著眾生，時時刻刻為著眾生，將畢生奉獻給眾生，只要對眾生有益，未曾推辭且樂於其中。尊者說：「這輩子最有意義的事就是利益眾生，沒有什麼比此更有意義。」
尊者具備八異熟功德
尊者也具備了八異熟功德。
1.壽量圓滿（住樂趣）：尊者長壽，現今已八十六高齡。
2.形色圓滿（身）：尊者相貌莊嚴，年輕時，也是位帥哥。尊者五根具全，人見人愛。
3.族姓圓滿（生）：指於貴族中出生。尊者為什麼不選擇出生貴族的原因，可從傳記中知曉。在傳記中提到：「當我看見我祖先的村莊和我的家時，我油然產生了一股自豪之感。我意識到，假如我來自一個富庶或貴族人家，我便不會珍惜西藏的低下階層的感情和思想。然而，由於我本人卑微的出身，我可以理解他們，明白他們的思想。那就是我何以對他們有如此強烈的感情，並致力於改善他們生活的原因。」菩薩度化不同眾生，示現不同形象，因此，尊者出生卑微，這應該也是一種示現。他有能力出生在貴族中，但沒有示現這個相。
4.自在圓滿（財位僚屬）：尊者擁有財富，有很多人將自己一輩子的收藏品、金錢、佛像供養尊者。尊者也有眾多的親朋好友。
5.信言圓滿（世間量則）：由尊者口中所出，大家皆視為真言，不會懷疑他說的是假的。二〇一三年，尊者在西藏兒童村（Tibetan Children’s Villages）傳授他五十年前寫的一本書時說：之前的看法至今仍舊如此，沒有改變。可見他的見解有多麼堅固；由此可知，尊者的話可信度之高。
6.大勢名稱（彼所有名稱）：尊者美譽遍揚五大洲，連五、六歲的小孩都知道他是誰。有時，尊者自己開玩笑說：「以名氣而言，可能連世尊也沒有像我這樣。」
7.丈夫性（一切功德之器）：指尊者是男性，不僅如此，還是位比丘。
8.大力具足（諸所應作勢力具足）：尊者少病，幾年感冒一次，幾乎無病，非常健康，體力超乎常人，每天行程緊湊。雖已年長，但不見其體力不支。二〇〇八年，開刀取出膽囊時，復癒能力迅速驚人。
其實，尊者的三身祕密功德無量無邊，並非凡夫與言詞能表達。在此描述的僅是譯者粗略觀察所寫下，希望讀者閱讀之後，對尊者生起虔誠依止的心。
1. 乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。
導讀
如何學習《現觀總義》？
採訪洛色林資深大老師班登扎巴格西（摘錄）
問：《現觀總義》最重要的內容是什麼？
答：發心、歸依、四諦、二諦。其中「二諦」在洛色林學院是現觀第四年的課程，如果學好這些，之後聽聞道次第開示時、對自己的修行都會有助益，這是最重要的。還有，在三大寺，非常重視現觀第四品。第四品中有「三智一百七十三個行相」、「義相與知相」、「不退轉相」等，其中「能表與所表」的內容非常廣泛。在洛色林學院時，由於教第二品的時間與冬季大辯經同時，所以往往只能在課堂上學第二品，沒有時間辯經討論第二品的內容。
問：在台灣或華人地區，在家人學習《現觀總義》應該如何做才能學好？
答：全部學完可能是種挑戰。就如我剛剛提到的「發心」，這個要學好。將所學到的種種法義內容歸納到「發心」本身，或發心的因、發心的結果，也就是將主要的內容攝於「發心」。還有，「靜慮無色」單元中的「奢摩他」、「毘鉢舍那」，應結合《菩提道次廣論》的「奢摩他」、「毘鉢舍那」單元一起研讀。
問：學習五大論時，如何與修行結合？譬如：學《現觀總義》時，怎麼修行？
答：修持現觀，最主要是修「菩提心」。之前，師長這麼說：
「發心」單元，闡述了完整的成佛道次第；「十教授」裡，也說明完整的成佛道次第；有些單元，則包含全部的道次第。必須知道：在不同單元每個道次第以什麼不同相貌呈現。
問：如果學了很久仍然學不會，退心了，該怎樣克服？
答：之前，我們要花一個小時才讀得懂一堆文字，現在兩、三分鐘就讀通了。要這麼想：「只要堅持，會慢慢進步的。」
剛開始若抱著速成心態，之後無法達成，會氣餒的，所以心急不得，就跟上學一樣，一年一年慢慢來。但說學不會也不見得，就像朗讀一樣，十個英文字母組合成的字，一看到就讀得出來，可是初學時，連一個字母也不會唸。所以慢慢學，速度逐漸變快，就可以立即唸出來了！
《入行論》說：「久習不成易，此事定非有。」只要有一定的練習，就會變得容易。諸位大師不僅計畫今世，也計畫下世，我們似乎也應該好好考慮長遠一點，不要想很快學會。此外，將學會的，盡量用之於促進慈悲、菩提心等善念增長；將學會的道理反覆思考，讓自己留下深厚的習氣。就像小時候，父母對我們說：「不要傷害別人，要做一個善良的人必須具備優良品德。」這些道理深植於我們內心般。
不管在台灣或漢地，內心留下深厚習氣，是我們唯一可以寄託的希望。因為是佛教國家，佛法仍在世間，小時候又有父母教導，於內心種下善的種子，所以在學校時，聽到或看到一些負面做法，會想到父母親說的話才正確，不會傾向那些負面做法。如果沒有接受過這麼正確的想法，想法容易受影響，就會遇到很多困難。（老師又補充說）：要學些《釋量論》。《攝類學》中的闡述，也都是《釋量論》的思辨邏輯。學了這些之後，就知道如何分析、觀察，以正理推證，將會有所助益。菩提心、慈悲⋯⋯都是靠這些「觀察修」而來。作觀察修必須要思考許多理由，透過觀察修令心堅固；藉由「安止修」，讓心清楚顯現。
問：學《現觀總義》需要幾年才能學會？答：洛色林學七年，有些學院只學五年。
問：學《現觀總義》最受用的是什麼？
答：歸依、發心的道理。大略知道「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依，我以施等諸資糧，為利眾生願成佛」的內涵後，內心有股特別的喜悅。
譯者佛子介紹《現觀總義》
般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論，後者的解釋本是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。
此《現觀莊嚴論》是詮釋般若經最主要的一本著作，其中有印 度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百五十本。在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有十二本，未結合的有九本。
藏地解釋《現觀莊嚴論》，主要依循獅子賢論師所造的《明義釋》；《心要莊嚴疏》，則是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。
本書《現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般若海中時，不知何去何從，霎時看到前方的一座燈塔。
《現觀總義》是學習般若經的主要教科書，現今，受到許多寺院、學院重視和學習，如：哲蚌洛色林學院、甘丹東頂學院、惹對寺、上密院、基地（Kirti）學院、辯經學院、涅沖寺、女眾的度母 洲學院等大大小小單位。
宗大師父子三尊著作中，有許多無法詳盡解釋的難題，詳述於此書。作者由清淨正理，於八事、七十義之基礎上，盡述成佛深、細道次第，且針對八現觀的內容，詳盡探討相關的主題如：「離一、異因」、「涅槃」、「發心」等。
三大寺有此一說：五大論中《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路（邏輯辯證）；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。由此可知此書的重要性。
《現觀總義》學習之旅
譯者本身當初在北印度辯經學院學習時，天天背誦《現觀總義》。老師常說：「不背經典，怎麼可能學會經典？」所以，許多學院都將《現觀總義》列為「必背」的一本重要教科書。
因本著重視《現觀總義》，各學院有不同的學習期限。辯經學院入學後，先學《攝類學》《心類學》《因類學》一年，接著《現觀總義》學期為六年：第一年是從「禮讚文」到「法輪」，第二年從「了不了義」到「八現觀」，第三年由「發心」到「二十僧」，第四年由「加行道」到「第一品」完，第五年學「第二品與第四品」，第六年學「第五品與第八品」。洛色林學院學期則為七年，翌年，要透過筆試、辯經、背誦《現觀總義》等考試才能升學。東頂學院學期則為五年。無論哪一種學程都很辛苦，但不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香！
以上謹提供簡單相關內容介紹，《現觀總義》主要的詳細內容，請見內文。祝大家閱研此作，洞澈三世諸佛本意，生起空慧，發菩提心，早日成就。
凡例說明
本書翻譯所依據之藏文版本：
福稱論師（᪠ᨕདᨋ᪄᪱ᨋᨻᨵᨋᨎ）著，《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論俱釋解心要莊嚴疏義善說—顯明般若義之燈》（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་བཤད་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡུམ་དོན་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།ᨎ），簡稱《現觀總義》（ཕར་ཕྱིན་སྤྱི་དོནᨎ），南印度：哲蚌寺洛色林佛學院圖書館（DrepungLoselingLibrary Society），2012，第三版。（2002初版）
引用
1.原著所引用之經典，若已有中文譯本，則沿用之，主要參考之中譯本如下：
(1)彌勒菩薩造，《現觀莊嚴論》，以法尊法師《現觀莊嚴論略釋》譯本為主，敬請參見：楊德能、胡繼歐主編，《法尊法師全集：全14冊》北京：中國藏學出版社，2017，第一版之第1冊（繁體字排印本），或CBETA， B09， no. 31。
(2)獅子賢造，《明義釋》，以及賈曹傑造，《心要莊嚴疏》，以滇津顙摩的譯本為主，敬請參見：彌勒怙主造論，獅子賢尊者作釋，賈曹傑尊者作疏，滇津顙摩中譯，《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集》，台北：大千出版社，2007，初版。
(3)上述所引用之譯本，若遇有與藏文不同處，仍將依藏文的文意譯出，並將所引用之譯本附注於註腳，以便參考。
(4)若遇特定法相名詞，主要沿用玄奘大師之中譯。
(5)若遇中文《大藏經》未收錄之藏文經論，主要採用法尊法師之中譯。
2.中文《大藏經》主要是採用「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association， 簡稱 CBETA）的電子佛典線上版（網址：http://cbetaonline.dila.edu.tw）。
3.引用《大正新脩大藏經》出處是依冊數、經號、頁數、欄數、行數之順序紀錄，例如：CBETA， T30， no. 1579， pp. 279a7-280b26。
所引用的佛典將適度地加上新式標點符號，如：《俱舍論本頌》原無句讀，為利讀者明辨，故另行增加標點符號。
增字
藏文原書所無，為方便讀者清楚了解、辨別，或為完整表述中文文義、段落、科判而加。
1.為讓讀者清楚了解，增加「問」、「答」、「駁云」等字。
2.〔〕裡的字代表加字。
3.為使文字通順，在字詞後加上詞頭或詞尾，如：「斷」加上「德」字，成為「斷德」。
因應中文習慣用法，稍有省略、變化
1.藏文中有「與」、「以及」或兩個以上的「以及」，中譯會依狀況予以增減、省略，有時以標點符號代替。
2.「表」、「明」、「顯」、「示」皆為「揭示」之義，視修辭需要輪替使用，若有類似狀況亦可同此。
3.「乃」、「即」、「是」皆為「是」之義，視修辭需要輪替使用，若有類似狀況亦可同此。
4.凡藏文的引文之後有「等」字，而引文尚未結束，則於引文後加「⋯⋯」與「等」字表之，如：「施者受者⋯⋯」等。
5.為令讀者易於理解藏文中的「爾」（藏文ཁོད།）或「彼」（藏文དེ།）字，有時在譯文中不寫出「爾」與「彼」，而是將其所代表的內容直接表述。
6.有時文中之「初者」、「次者」，原藏文書為「第一」、「第二」，若易與其他數字混淆，則以「初者」、「次者」代替。
7.「覩史多天」為玄奘大師的譯詞，但鳩摩羅什大師所譯「兜率天」較為人熟知，故以「覩史多天（兜率天）」顯示之，若有類似狀況亦同此。
特殊句型
1.本書中常出現「因⋯⋯故」的句型，此屬因明論式，意為：因為⋯⋯的緣故。為明確標出可成立所主張之理由，在理由之前加上「因」字，最後以「故」結語。
2.非強調推理時，「有⋯⋯，因⋯⋯故」的論式句型，為符順中文習慣，會省略「因⋯⋯故」。
例如：「有無漏九地，因有初靜慮近分、初靜慮但住者、初靜慮勝進者、後三根本靜慮，與無色前三根本無漏故。」
省略「因有⋯⋯故」，譯為：「有無漏九地：初靜慮近分、初靜慮但住者、初靜慮勝進者、後三根本靜慮，與無色前三根本無漏。」
有關人名
1.藏文中提及人名時，有時不加「菩薩」、「論師」、「大師」等尊稱，本書依藏文慣例也未添加。
編輯
1.本書參照藏文書之目錄編排。為利於讀者閱讀，將目錄各單元名稱插入於內文各段落前，為藏文紙本書所沒有的。
2.本書前面的作者簡介、譯序、導讀，以及附錄等為特別企畫，專為現代讀者量身訂做，是藏文原書中所沒有的。
3.本書注釋分為兩種：[1] 為原書注，1 為譯注。
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：現觀總義（藏中對照）
證悟必讀的重要大論
這是「正式學習」五部大論的第一本教科書
一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作
一部精述成佛道次第的重要修心著作
◆本書特色【1】入五部大論核心
五部大論中《現觀莊嚴論》非常重要，三大寺有此一說：
五部大論的《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴
論》的理路；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈
耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀
莊嚴論》的細節。此外《心要莊嚴疏》，是宗大師對賈曹傑
大師講述《現觀莊嚴論》的內容；本書《現觀總義》，則是
《心要莊嚴疏》的精華版。
◆本書特色【2】條理分明好學習
全書內容簡潔有力，有條不紊，次第明瞭，易於學習。
般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論，後者的解釋本是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。此《現觀莊嚴論》是詮釋般若經最主要的一本著作，其中有印度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百五十本。
在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有十二本，未結合的有九本。藏地解釋《現觀莊嚴論》，主要依循獅子賢論師所造的《明義釋》；《心要莊嚴疏》，
則是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。
本書《現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般若海中時，不知何去何從，霎時看到前方的一座燈塔。
《現觀總義》是學習般若經的主要教科書，現今，受到許多寺院、學院重視和學習，如：哲蚌洛色林學院、甘丹東頂學院、惹對寺、上密院、基地（Kirti）學院、辯經學院、涅沖寺、女眾的度母洲學院等大大小小單位。
宗大師父子三尊著作中，有許多無法詳盡解釋的難題，詳述於此書。作者由清淨正理，於八事、七十義之基礎上，盡述成佛深、細道次第，且針對八現觀的內容，詳盡探討相關的主題如：「離一、異因」、「涅槃」、「發心」等。
三大寺有此一說：五大論中《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路（邏輯辯證）；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。由此可知此書的重要性。
《現觀總義》書名中的「現觀」，是成佛之道的意思。作者福稱論師文風言簡意賅，善於用清晰的理路分析、證明，帶領我們體證佛法的精髓，沉浸在慈悲與智慧的光明境界中。
◆《現觀總義》本書分為三冊如下：
① 《現觀總義》(上)
② 《現觀總義》(下)
③ 《現觀總義》(附錄)
有緣研習《現觀總義》是累劫修來的善根福德因緣。
作者簡介：
尊貴的福稱尊者
福稱尊者(以下簡稱尊者)，第八勝生地狗年、西元一四七八年出生於西藏潔塘。年幼時在潔塘寺住持福吉祥前受具足居士戒，賜名「福稱」：後在佛賢阿閣黎前受沙彌戒，並於桑樸寺初學教法。
西元一四九三年，十六歲，來到藏區，正式入格鲁教法之門，以十二年之期依止大善知識妙音有義足前，廣學五大部論、道次第、密法等。西元一四九七年，二十歲，在至尊寶賢前受比丘戒，並於阿閣黎達瑪西、慧賢、具德光法主、及善慧稱等座前究竟聞思修一切佛法：後在潔塘寺等與諸大德巡迴共學，復於桑樸寺等執持噶當派教規的六大寺院中巡迴共學。據云，尊者在潔塘寺大阿閣黎俱喜幢足前聽受一次《戒經根本釋·花鬘傳承》即無餘了知：對此，尊者自述云：「大阿閣黎俱喜幢廣博通曉戒法，我亦以宿世甚深習氣，無諸劬勞即知教法根本戒律，並於說戒得無所畏怯之勇力。」其間，也以六個月餘遍學《道炬論》俱釋等許多修心法類，善巧修心。
後復返回藏區，在大法苑吉祥哲蚌寺依大成就者功德海，廣受諸續部之灌頂、開許及聽聞生起次第、圓滿次第等無邊教授；特別閉關近修本尊，得諸清淨現，甚為殊妙。
西元一五O八年，三十一歲，住於上密院，彼時上密院啟建才過三十一載。尊者依止於上密院第三任住持具法慧足前，並在第十二代甘登墀巴等前聞受那若六法等無邊甚深教授、灌頂及口傳。西元一五一一年，在上密院僧眾結夏時，住持具法慧示現病相，尊者悉予如理承事，後在囑咐尊者需執持守護此一密院而入滅。三十四歲，尊者即登上密院堪布法座，成為上密院第四任住持。西元一五一三年，尊者授吉祥密集金剛之生起次第與圓滿次第，並嚴訂僧伽教規，直至西元一五二四年，在此十四年間竭力守護教規與法規，從此上密院及下密院才被等視敬事。
而後，一切種智海僧海大師指示尊者需回哲蚌寺洛薩林學院傳授教法，遂於西元一五二四年，從上密院返回哲蚌寺。西元一五二五年，四十八歲，造《般若總義》，後來即成為哲蚌寺洛薩林學院與甘登寺夏則學院眾之學習教本。西元一五二八年，五十一歲，造《中觀總義》，彼時者為夏則學院第十一任及洛薩林學院第十二任住持。西元一五二九年，五十二歲，造《噶當教法史·意之端嚴》。西元一五三〇年，五十三歲，造《戒律總義·教理日》。西元一五三一年，五十四歲，造《中觀探討》。西元一五三三年，五十六歲，造《俱舍總義·善顯所知》。西元一五三四年，五十七歲，造《釋量論釋難善顯密意》，直至西元一五三五年、五十八歲之间，廣傳三藏四續之義，以解行合一之上善為守護文殊怙主第二能仁的顯密雙運教法寶藏。
西元一五三八年，六十一歲，造《王統變幻之鑰》等。西元一五四二年，六十五歲，造《戒學時令》，時僧海大師示寂，後聽眾請，遂於西元一五四三年、六十六登哲蚌寺法座，並善治所有已趨衰微的戒律宗規，符合所化根器授法常無間斷。
西元一五四六年，六十九歲，供養傳授第三世賴喇嘛居士戒，並賜言：「福海吉祥賢教法日遍一切處而勝利」。西元一五四九年，七十二歲，在具足三師之上，供養傳授達賴法王沙彌戒，並授以邊灌頂、口傳及教授。西元一五五〇年，七十三歲，在哲蚌寺撰《戒律教史信心降處》，也守護許多噶當派祖庭。西元一五五二年，七十五歲，將哲蚌寺大法苑供養第三世達賴喇嘛；彼時尊者亦為神變大願法會的法主，廣為眾生及教法祈願。
尊者如是廣行白法，因此不論僧俗公私無間晉見時，甚或一貧乞，亦從不令失望而返，皆令財施滿足；尤其於上下輩儕皆能一切慈愛，心平等持。尊者平日修持亦常得無間之清淨現，畢生以智者三事――講說、著述、辯論-―之上將無垢的佛教法寶無量廣弘，真正證得無諍的解行合一的大善知識果位。
第九勝生，西元一五五四年，尊者七十七歲，以當世有緣所化渡化已盡，遂在一黎明之際圓寂，溶入無漏法界。安奉遺體直到一五五六年，供眾朝禮；而後火化時，心、舌、眼火不能燒，並得大悲十一面及種子字之舍利甚多，後俱裝臟金像中，供人禮拜。
(釋法音節譯自阿伽仁波切著《福稱尊者略傳》藏文版，一九八五年，哲蚌寺洛薩林學院出版。)
譯者簡介：
佛子
1989年，進入北印度辯經學院就讀。1993年起，擔任藏文佛法中譯的工作。1997年，獲《現觀莊嚴論》文學士學位。2000年，獲中觀碩士學位。2004年12月，以第一名成績自辯經學院畢業，榮獲利美阿閣黎資格，完成藏傳佛教格西學僧必修的五部大論：《現觀莊嚴論》《入中論》《釋量論》《俱舍論》《戒論》；另外兼修寧瑪、噶舉與薩迦派教義。2007年，榮獲格西學位，進入下密院學習並做短期閉關。2008年8月，圓滿顯、密教法，於下密院畢業。10月閉關。年底成立班智達翻譯小組，希望完整地將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。2010 年設立班智達「達蘭莎拉」翻譯小組、班智達「洛色林」翻譯小組。2011年成立班智達「莎拉」中文譯經小組。已出版的翻譯作品：《攝類學》《心類學》《因類學》《現觀總義1》等。
章節試閱
請跟隨具格上師
種敦巴尊者百思不解地向阿底峽尊者請問：「西藏有很多修行者，卻沒有
人獲得成就，這是什麼原因？」阿底峽尊者答：「獲多少大乘功德，全仰賴上師。西藏人僅將上師視為凡夫，這哪能獲得功德？」
五濁惡世末法時代，上師難遇，非常難以尋獲一位具格上師。若能跟著具資格的上師，照他的話實踐，無論距離多麼遙遠，皆能得到加持，內心快速成長，最終成佛無庸置疑。
如經論所說般，必須長時間觀察上師。觀世音尊者是位具格的上師，越是觀察、檢驗他，對尊者的信心越是日益彌增。
尊者具備十種功德
如《大乘莊嚴經論...
種敦巴尊者百思不解地向阿底峽尊者請問：「西藏有很多修行者，卻沒有
人獲得成就，這是什麼原因？」阿底峽尊者答：「獲多少大乘功德，全仰賴上師。西藏人僅將上師視為凡夫，這哪能獲得功德？」
五濁惡世末法時代，上師難遇，非常難以尋獲一位具格上師。若能跟著具資格的上師，照他的話實踐，無論距離多麼遙遠，皆能得到加持，內心快速成長，最終成佛無庸置疑。
如經論所說般，必須長時間觀察上師。觀世音尊者是位具格的上師，越是觀察、檢驗他，對尊者的信心越是日益彌增。
尊者具備十種功德
如《大乘莊嚴經論...
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推薦序
譯序
正式學習五部大論的第一本教科書—現觀總義
一、緣起
七、八年前，西藏的菩提上師曾鼓勵我說：「回台灣後，你應該成立一個翻譯小組。」之後，又常聽到觀世音尊者提及：「桑耶寺多年前設立了『譯師班智達洲』，專門翻譯佛法。」這是我成立
「班智達翻譯小組」的緣起。
推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益社會大眾。藏傳佛教格魯派僧伽教育，是擁有傳承與完整的五部大論之教育體系，其中的因明系統來自陳那、法稱論師。之後，西藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、深入的「辯經理路」方式，建立嚴整的思考模式，訓練日後廣大...
正式學習五部大論的第一本教科書—現觀總義
一、緣起
七、八年前，西藏的菩提上師曾鼓勵我說：「回台灣後，你應該成立一個翻譯小組。」之後，又常聽到觀世音尊者提及：「桑耶寺多年前設立了『譯師班智達洲』，專門翻譯佛法。」這是我成立
「班智達翻譯小組」的緣起。
推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益社會大眾。藏傳佛教格魯派僧伽教育，是擁有傳承與完整的五部大論之教育體系，其中的因明系統來自陳那、法稱論師。之後，西藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、深入的「辯經理路」方式，建立嚴整的思考模式，訓練日後廣大...
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目錄
①《現觀總義》(上)
作者簡介
請跟隨具格上師
譯序 正式學習五部大論的第一本教科書—現觀總義導讀—如何學習《現觀總義》？
凡例說明
སྐབས་དང་པོ། 第一品 001
མཆོད་བརོད། 禮讚文 001
བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ། 造論誓言 003
ཤིང་རྟའི་སོལ་འབྱེད། 創軌師 004
བཤད་བ་རྩ་བའི་མདོ་ངོས་འཛིན་ཚུལ། 如何辨明所詮釋根本經？ 005
བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་ལྔའི་སོ་ནས་མདོ་དོན་འཆད་ཚུལ། 如何以「五支闡述方便門」釋經義？ 008
མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གི་འགྱེལ་པ་དུ་ཡོད་བཤད་པ།《現觀莊嚴論》釋本有幾許？ 010
འགྱེལ་པས་རྒྱན་གི་དོན་བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་ལྔས་འཆད་...
作者簡介
請跟隨具格上師
譯序 正式學習五部大論的第一本教科書—現觀總義導讀—如何學習《現觀總義》？
凡例說明
སྐབས་དང་པོ། 第一品 001
མཆོད་བརོད། 禮讚文 001
བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ། 造論誓言 003
ཤིང་རྟའི་སོལ་འབྱེད། 創軌師 004
བཤད་བ་རྩ་བའི་མདོ་ངོས་འཛིན་ཚུལ། 如何辨明所詮釋根本經？ 005
བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་ལྔའི་སོ་ནས་མདོ་དོན་འཆད་ཚུལ། 如何以「五支闡述方便門」釋經義？ 008
མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གི་འགྱེལ་པ་དུ་ཡོད་བཤད་པ།《現觀莊嚴論》釋本有幾許？ 010
འགྱེལ་པས་རྒྱན་གི་དོན་བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་ལྔས་འཆད་...
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