儒家與佛教思想之多元論述-FindBook 找書網 ISBN:9789577112903

章節試閱

[前言]
儒家思想自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，傳承至孔子，編訂六經，將儒家思想發揚光大。六經係一套完整周密之治國藍圖。歷代帝王皆重用儒士，助其擘劃治國宏猷。尤以漢武帝時，董仲舒罷黜百家，獨崇儒術。隋、唐以後，以科舉掄才，亦以明經科為主。儒生亦多飽讀經書，明曉修己治人之道。滿懷為國盡瘁之熱忱，忠君保民。故歷代君王，重視儒術，即在於此。
東漢明帝後，佛教傳入中國，已經數千餘年，每遇改朝換代，都兵燹不斷，民不聊生。百姓在饑荒災變之下，佛教之暮鼓晨鐘，清淨寂滅，已成為百姓膜拜皈依之原因。由於佛教重視輪迴解脫，民眾亦冀望來生前往極樂淨土，脫離六道輪迴之苦。故在民間，佛教傳播甚速。但見南朝四百八十寺，都在樓台煙雨中。一般文士，亦喜前往寺廟，與高僧往來。自己亦參閱佛典，與高僧問答。儒佛融合之勢，可謂水到渠成。
筆者早年閱讀佛典，但求明其經義，撰述論文。後遇一高僧，告訴筆者與佛無緣，筆者震撼納悶，不知緣由。高僧沉吟片刻，又告訴筆者與觀音菩薩有緣，後請一尊觀音至家中，時時膜拜祈福。其後數年，始知信佛應布施、持戒、禪坐、忍辱、精進、般若。後與慧哲禪師結緣，時聆開釋講經，若《維摩詰經》、《法華經》、《雜阿含經》、《妙雲集》等，皆逐字講解，悟解漸增，至今年已七十餘。深感儒家與佛教，在歷史之分合、哲學思維、經典解析、思想融合上，都有不同之見解。綜觀兩家思想，儒家主生，佛教重死，兩者經兩千餘年之融合，已是合則雙美，分則兩傷之勢。近百年來，儒家仍是中國文化之主流。而佛教自太虛大師提倡人間佛教之後，佛教亦成民間重要之信仰。至於兩者之解析比較，論述漸多，實應撰寫一部從歷史之分合，哲學之思維，經典之分析，儒釋之融合之論述。希望將儒釋之思想，整合成中國之新文化，將是一件可以期待之大事。故在近十年以來，翻閱《大藏經》，及儒家經典，加以整理比較，完成此一著作。唯《大藏經》浩瀚精深，無數高僧、比丘，經行甚深，筆者尚有許多未能參悟之處，亦待補足改正；儒家經典亦經四千年來，無數學者之鑽研考證，早已開花結果。希望將來能有更通達之著作問世，則筆者此書，可視為引領啟發之作可矣！

[前言]
儒家思想自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，傳承至孔子，編訂六經，將儒家思想發揚光大。六經係一套完整周密之治國藍圖。歷代帝王皆重用儒士，助其擘劃治國宏猷。尤以漢武帝時，董仲舒罷黜百家，獨崇儒術。隋、唐以後，以科舉掄才，亦以明經科為主。儒生亦多飽讀經書，明曉修己治人之道。滿懷為國盡瘁之熱忱，忠君保民。故歷代君王，重視儒術，即在於此。
東漢明帝後，佛教傳入中國，已經數千餘年，每遇改朝換代，都兵燹不斷，民不聊生。百姓在饑荒災變之下，佛教之暮鼓晨鐘，清淨寂滅，已成為百姓膜拜皈依之原因。由於佛教重視輪...

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推薦序

[李威熊教授序]
中國文化的主流，來自儒家思想，但自東漢明帝佛教傳入中國之後，經過魏晉南北朝與本土學術文化相互融攝，有衝突也有調適吸收，隋唐之時，形成十多家宗派，佛教中國化了，成為中國文化很重要的內涵，多元統一、形塑中國學術文化別具特色，周誠明教授以「儒家與佛教思想之多元論述」為中國學術文化作了廣度及深入的探討，如沒深厚學術根基，和豐富的人生閱歷，實難竟其功。

本論著寫作的主要目的，是面對當前社會文化的混亂，作者想藉由儒佛思想的融合，以建立中國的新文化，目標極為正大，且有作者獨特的見解。所謂融合，並不是將儒學和佛學融化為一，而是透過歷史的觀察，認為儒家與佛教的思想的宗旨同在修身濟世救人，但在實行人生理想的過程中稍有不同。作者說：「儒家修己治人，內聖外王之思想，與佛教比較，有其相近之處。佛教之小乘思想，講求個人之苦修，祈求阿羅漢果，永登極樂。儒家內聖工夫，亦屬個人之修養，但儒家志在經世濟民，為天下人謀幸福，以及孔子殺身成仁、孟子捨生取義之說，與佛教小乘思想不同，但在小乘思想融入儒家濟世思想後，逐漸轉變為大乘佛法，其修持方法，主張以真誠之願心，布施眾生，與儒教思想相通。釋迦摩尼佛教示眾生，如八正道三無漏學、四無量心等，都是要眾生修養心性，破妄我執，達到自在無為之境界，與儒家內聖工夫並無二致。不過儒家把內聖之工夫，連繫到治國、平天下之事業上。佛教把人生淨化，用在渡化眾生之上，二者都是救世濟人。故佛教傳入中國之後，不僅為中國人接受，而且在中國文化之涵融之下，顯得更加圓融周衍。」這種涵融互補，並不是把儒家和佛教合成一種思想，儒學、佛教還是各自獨立，但可相互取長補短，這是作者論儒、釋二家融合的獨特見解。

孔子曾說：「如有所譽，其有所試。」儒學、佛教各有其長處，本文論證方法，以二家在中國歷史的發展情形，作為論證的依據，佛教自漢代傳入中國後，曾分分合合，如魏晉南北朝時期，儒、釋二家就有不少的爭執，甚至北魏太武帝、北周武帝曾有滅佛論。但在此期間也有晉孫綽倡孔、禪一致之理，又北齊顏之推，也曾倡導奉行儒佛二教。大約經過五百年爭論，到了隋唐雖然儒釋二家仍難免有所爭論，但大體上佛教已融入中國文化的大家庭，不管儒者或一般書生，具有普通的佛學素養，就是社會一般庶民也大多信仰佛教，佛學大眾化了。到宋元、明清的理學家，心學家和儒學諸多學派，更脫不了與佛學的關係，如濂派周敦頤其心學源自禪，關派張載出入佛老，邵雍亦受釋道影響，陸象山亦與禪學不可分。明代王陽明更由釋轉儒，也有一些佛學大師深通儒學，如明藕益大師援佛入儒，都可以看出儒學、釋家相互影響之深。

周教授又從儒、佛兩家的哲學思維分析彼此的同異。在形上論指出儒家之道源於太極，其道變動不居，以天為宇宙萬有之主宰，有生養萬物之功，它表現於人倫便是禮樂仁義，講求善思果報。而佛教認為天的起源來自心識，講天道三世因果，天有好生之德；佛教講萬法歸心，心即為本體。儒家強調人本論，釋家則重在解脫。儒家之氣論，為生命之所在，佛教講地、水、火、風四氣，應用到人的身上即為氣本論。此氣之強、軟、暖、動，稱為人體之四大，混一即為元氣，此說與儒家氣學可相互啟發。再者儒、佛二家的人生論，對生命觀、人生觀、價值觀、世間觀，其說雖有小異，但在大原則重視人生並無太大差別。在倫理論，對孝道、家庭、婚姻、社會的觀點，表面上看像有很大差別，但實質上卻合流同歸，唯儒家以國家、天下的安危為己任，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這是人生的究意，與佛教「淨土」說，以西方極樂、琉璃世界為人生理想國度，是有所不同。至於道德論，周教授很具體的指出，儒家講立志、仁愛、禮制、義行、智慧、誠信、勤奮、定力，佛教講發心、布施、儀規、持戒、般若、正語、精進、禪定，用語雖然不同，但意義、內涵並無太大殊異。周教授從哲學根源處析論儒佛二家同異所在。

今天欲了解儒家和佛學的內容，最主要的依據便是二家的經典文獻，儒有儒藏，佛有大藏經，由於兩家經典多如汗牛充棟，為集中論點，周教授選擇《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》五部典籍，作為討論儒佛二家說法不同的依據。《大學》重在修己治人，入世思想十分濃厚。佛教則在講求如何出世解脫之道。儒家《中庸》在強調中道思想，以「致中和」為人生究竟；這與佛教的「中觀」之說並不相同，佛教有空宗一派，主張一切法無自性，諸法畢竟空，遠離顛倒戲論，得知正確真實之十二因緣法，因此而得正見，致涅槃，稱為中觀，印度龍樹菩薩以觀察中道作為核心思想與修持方法，闡發緣起性空的義理，所以中觀又稱性空學。儒家《論語》講究經世濟民，以實現大同世界；而佛教修行的目的，是要解除人生的苦難，出離三界，超脫生死輪迴。再如儒家《孟子》則重在倡導仁政，主張為政貴在保民而王，與民同樂，爭取民心，才是長治久安之道。至於佛教旨在追求成佛之道，上求菩薩，下化眾生，自利利他，以成菩薩、成佛為目標，已超脫仁心、仁政的訴求。再有儒家的別支《荀子》，主張「人之性惡，其善者，偽也」，所以必須隆禮，以化性起偽。而佛教本是世間佛教，人生活在三法界中，一切眾生皆可成佛，社會即是道場，所以修佛不必在山林清淨之地，生活即是修練，追求人間淨土，這是人間佛教的真諦。

世界文明有不同的類型，中國儒家文明和印度的佛教文明，是很特殊的二大流派，自十六世紀以來以歐美野性外傾文明主導的世界，是非不斷，二次世界大戰的發生，由歐美文明的矛盾而起，至今全世界仍動盪不安，顯然歐美文明無法拯救人類世界，那麼追求人性、回歸佛心的儒家、佛教思想，或可拯救人類於倒懸。周教授從歷史驗證、哲學思維的討論，以及重要經典文獻分析，最後得出儒佛二家應自然融合互補，建立中國新文化，將是拯救紛亂世界人類的良方。

周誠明教授是位資深教授，在民國六十六年即通過部審教授資格，至今近五十年，在這期間，任教臺中科技大學，退休後轉至中臺科技大學，擔任人文社會學院院長及通識中心主任，教學內容豐富生動，深受學生愛戴。周教授是位學而不厭的學者，退休後到本校進修博士，有幸與周教授在多門課堂上互相討論，受啟發甚多。今已七七高齡，仍然研究、著述不輟，發表孔孟學報、月刊論文，至今已達六篇，深受學界重視。本論著超過六十萬字，榮幸被邀寫一篇序文，茲鈎其重點，以方便讀者閱讀。由於篇幅甚長，涉及之範圍廣大，難免會有遺珠之憾，建議讀者諸君仔細閱讀，就如進入寶山，必會有豐碩之收穫。

[李威熊教授序]
中國文化的主流，來自儒家思想，但自東漢明帝佛教傳入中國之後，經過魏晉南北朝與本土學術文化相互融攝，有衝突也有調適吸收，隋唐之時，形成十多家宗派，佛教中國化了，成為中國文化很重要的內涵，多元統一、形塑中國學術文化別具特色，周誠明教授以「儒家與佛教思想之多元論述」為中國學術文化作了廣度及深入的探討，如沒深厚學術根基，和豐富的人生閱歷，實難竟其功。

本論著寫作的主要目的，是面對當前社會文化的混亂，作者想藉由儒佛思想的融合，以建立中國的新文化，目標極為正大，且有作者獨特的見解。所謂融合...

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李威熊教授序　
前　言

第一章　儒家與佛教之歷史分合
第一節　漢魏時期之儒家與佛教思想
一、儒家與佛教思想之起源
二、儒家與佛教思想接觸於東漢明帝時
三、儒佛學理之探討始於東漢牟融《理惑論》
四、東吳沙門康僧會倡調和儒佛之說
第二節　兩晉南北朝時期之儒家與佛家思想
一、晉孫綽倡孔禪一致之理
二、東晉陶淵明之儒學與佛學思想
三、東晉廬山慧遠通達儒佛二家之深旨
四、六朝諸儒多藉佛理疏釋儒家經傳
五、南朝時儒佛並弘而不相忤
六、梁武帝篤信佛教又注疏儒典
七、北魏太武帝、北周武帝滅佛，佛教受到重創
八...

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