跨文化視域下的儒家倫常(上)

　　「儒家倫常」（Confucian Ethos）意指儒家的倫理常道，包括理論、規範，亦包括它在世間各領域之實踐與施作之義及其現象。本書旨在關注儒家倫常在「跨文化視域」（intercultural perspective）下的新典範之詮釋和理解，探討在跨文化的交流、互動、會通、對話之下，儒家能否自傳統中轉化、創造，以因應既全球化又重視在地的新時代，同時更作出它的人文貢獻。

　　臺師大漢學研究團隊精選2012年於國家圖書館舉辦之「跨文化視域下的儒家倫常」國際學術研討會的17篇論文，時間從上古經中世、近世而到當代；地域橫跨了中國、日、韓與越南；學術兼及儒、釋、道以及西哲。既合乎跨文化視域之要旨，亦跨越時空架構以及思想大教來會通儒家倫常之道與學。儒家的創新性和當代性的返本開新，希因此專書出版而得以振興發揚。

作者簡介

潘朝陽

　　1951年生於臺灣苗栗，客家人。台灣師範大學地理研究所博士。國立臺灣師範大學東亞學系教授兼僑教學院院長及僑生先修部主任、地理系合聘教授；曾任《思與言》編委、《鵝湖月刊》主編，現任《海峽評論》編委、鵝湖月刊社社長，發表論文數十篇，並著有《儒學的環境空間思想與實踐》、《時代憂患與國族思維》……等學術專著多種。

　　學術專長為：地理環境思想、思想的區域研究、文化地理、宗教地理、臺灣地理、中國儒學、臺灣儒學等。

序............................................................................................ 潘朝陽 i

【當代新儒家與儒家倫常篇】
導言........................................................................................ 胡元玲 003
一、 「儒家民主政治」如何可能？
　　從當代新儒家出發思考................................................ 黃俊傑 007
二、 離散與安居
　　當代新儒家牟宗三的原鄉棲息和異鄉漂泊................ 潘朝陽 021
三、 儒家倫常在現代以後的價值重建
　　以「道德的理想主義」為中心.................................... 黃麗生 073
四、 人性何以是善？
　　梁漱溟在《人心與人生》一書中的論證.................... 胡元玲 141

【東亞儒家倫常篇】
導言........................................................................................ 張崑將 173
五、 近世東亞儒者對忠孝倫常衝突之詮釋比較.............. 張崑將 177
六、 朝鮮王朝儒家倫常之推移和特性.............................. 權五榮 213
七、 韓儒田艮齋「性為心宰」的道德實踐涵義.............. 楊祖漢 231
八、 日本近世庶民教育中的儒家倫常
　　以寺子屋教科書「往來物」為探討中心.................... 藤井倫明 261
九、 越南南部文化中的儒家倫常觀念之變遷................... 阮玉詩 295
漢學研究叢書編輯委員會.................................................................... 314

導言

胡元玲

　　本書第一單元「當代新儒家與儒家倫常」收錄的四篇論文，皆涉及對當代新儒家的探討。

　　第一篇是黃俊傑的〈「儒家民主政治」如何可能？從當代新儒家出發思考〉，反映出當代新儒家對於五四運動「德先生」的關懷，希冀從儒學傳統中開創民主政治，而這其中當屬徐復觀先生所論最為詳盡。此文以徐復觀對「儒家民主政治」的思考為探討對象，指出徐復觀的理論涉及兩個問題：其一是「道德主體性」如何客觀化而開展出民主政治，亦可說是儒家政治學理論的問題，而徐復觀主張必須進行所謂「主體性的轉換」，從以往的以統治者為起點，轉換為以被統治者為起點；其二是「儒家民主政治」的社會基礎何在，此為儒家政治經濟學的問題，而徐復觀認為就在於自耕農階級。然而，作者進一步析論，以自耕農階級作為儒家民主政治的社會基礎，並不符合現實發展，但「人民主體性」的轉向可以與現代民主政治相接軌，而儒家「仁」的精神亦可補西方民主政治之不足。

　　第二篇是潘朝陽的〈離散與安居當代新儒家牟宗三的原鄉棲息和異鄉漂泊〉，以當代新儒家最具代表性的牟宗三先生為討論對象。此文首先分析離散之意涵，並以歷史上著名文人及儒者的離散與安居為例作為說明，融合古代詩文及西方地理學的論述；接著，運用學界甚少注意的牟宗三《五十自述》作為文本依據，細述牟宗三少年時期的經歷，在蒼茫大地上，靜觀四季更迭之美，徘徊於宗廟墓園之間，這是在家園鄉土上的安居。然而，隨著時代變局，青壯年時期的牟宗三由安居轉變為離散，家園遭逢摧殘、祖屋宅舍毀壞、家人分散離析，心中充滿憂憤悲涼。儘管如此，大半生漂泊的牟宗三，內心其實擁有明晰的定盤針，亦即對儒家良知德慧的堅定信念，從而終能於此得到安居。

　　第三篇是黃麗生的〈儒家倫常在現代以後的價值重建以「道德的理想主義」為中心〉，此文討論西方學者對於現代、後期現代及後現代的論述，並與牟宗三在五十年代所撰寫而後結集成書的《道德的理想主義》相互對照。近一百年前的五四新文化運動，知識份子大力引介西學，提倡民主與科學，這是現代性的追求。對於全盤西化及反傳統的高昂呼聲，當代新儒家採取的是融通之道，堅守傳統儒家價值理念的同時，不忘積極面對西學、回應西學，以期建立儒學在當今之世的創造性轉化。在當時看來，新儒家的聲音顯得微弱甚至遭受誤解。然而，於今審視我們週遭及世界其他地方，各式諸如國際政治、國際金融、思想文化、生態資源等危機潛伏欲動，似乎只有後現代的價值轉向方可對治。正是在這樣的情境之下，五十多年前牟宗三提出的喚醒人之價值意識、文化意識與歷史意識的道德理想主義，其實與後現代論述頗多相呼應之處，此亦可見牟宗三對現代文明危機的先見之明，以及其論點在現今社會的價值。

　　第四篇是胡元玲的〈人性何以是善？梁漱溟在《人心與人生》一書中的論證〉，以當代新儒家梁漱溟先生的《人心與人生》一書為探討對象，試圖發掘這本書的價值及蘊藏於其中的主旨。此書向來罕為學界所留意，實則是梁漱溟本人最為看重的著作，可說是對五四運動「賽先生」的回應，企圖以現代科學新知來解釋儒家的性善論。此文討論梁漱溟主張的心所具有的三個特徵，進而歸結於「自覺」，此即人有趨向於善的可能。從孟子的性善到王陽明的良知，道德修養的根基就在於人人皆有向上向善的潛能。每一位以儒自任之士，無不相信人的心靈是可以提升的，他們努力於心靈的提升，也努力讓這個世界更美好。他們願意這樣看自己、看他人、看世界，梁漱溟即是抱持這一理念始終不二之人。