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古代中國的歷史、思想與宗教 下冊的圖書 |
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古代中國的歷史、思想與宗教（下冊） 出版日期：2018-01-01 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：古代中國的歷史、思想與宗教 下冊
內容簡介
本書收錄的論文和評論，除了〈眾妙之門〉一篇是發表十幾年前的舊文之外，其他的都發表於最近這些年。按照我對出版社編纂這套書意圖的理解，這部自選集，不應當是回顧自己的歷史學研究經歷、把它變成自己的學術傳記，而是應當向讀者介紹自己在歷史學領域有價值的研究，所以，我盡量選錄能反映目前自己所思所想的新論文。
作者介紹
作者簡介
葛兆光
原籍福建，1950年生於上海，北京大學中文系古典文獻專業本科、研究生畢業，現為清華大學歷史系教授。清華大學校務委員會委員、教授提名委員會委員。兼任北京大學古文獻研究中心、復旦大學中國古代文學研究中心學術委員。并曾擔任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、臺灣大學客座教授。主要著作有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學札記》、《唐詩選注》、《中國經典十種》、《中國禪思想史——從6世紀到9世紀》、《葛兆光自選集》、《中國思想史》（二卷）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》等。譯有《通向禪學之道》(日本鈴木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有學術性的隨筆和評論結集出版的有《門外談禪》、《考檠在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書話》、《并不遙遠的歷史》和《在異鄉聽雨看云》等。
葛兆光
原籍福建，1950年生於上海，北京大學中文系古典文獻專業本科、研究生畢業，現為清華大學歷史系教授。清華大學校務委員會委員、教授提名委員會委員。兼任北京大學古文獻研究中心、復旦大學中國古代文學研究中心學術委員。并曾擔任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、臺灣大學客座教授。主要著作有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學札記》、《唐詩選注》、《中國經典十種》、《中國禪思想史——從6世紀到9世紀》、《葛兆光自選集》、《中國思想史》（二卷）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》等。譯有《通向禪學之道》(日本鈴木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有學術性的隨筆和評論結集出版的有《門外談禪》、《考檠在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書話》、《并不遙遠的歷史》和《在異鄉聽雨看云》等。
目錄
下冊
宋代中國意識的凸顯——關於近世民族主義思想的一個遠源 159
一 「中國論」與「正統論」：中國意識的真正凸顯 159
二 實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國 162
三 中國：「邊界」的浮現 166
四 民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統 170
五 漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的 174
拆了門檻就無內無外——讀余英時先生《朱熹的歷史世界》及其評論 179
一 政治史解讀：回到歷史場景的朱熹和理學180
二 對理學史傳統敘述的顛覆183
三 能否或如何超越「內聖」「外王」對立的敘述模式187
四 「得君行道」「道理最大」和「一道德同風俗」190
回到歷史場景——以宋代兩個關鍵字為例談哲學史與思想史的分野 197
一 「道理最大」的詮釋197
二 哲學史之外：政治史解讀的可能性198
三 放在「為與士大夫治天下」的語境中理解200
四 不必畫地為牢的思想史：在哲學史、社會史、政治史之間 202
五 歷史場景：再說思想史與哲學史的差異205
一個普遍真理觀念的歷史旅行——以陸九淵「心同理同」說為例談觀念史的研究方法 207
一 什麼是觀念史的研究208
二 心同理同：有放之四海皆準的普遍真理嗎213
三 超越一切的「理」和「心」：南宋時期陸九淵這段話的重心所在 216
四 明清：作為接受異域新知前提的「東海西海」論219
五 「東西南北之分，不過就人所居立名，初無定準」 222
六 晚清以來：追求「同」與「通」的「勢」 225
七 結語：「東海西海，心同理同」是全面接受西方嗎 230
歷史、思想史、一般思想史——以唐代為例討論禪思想史研究中的一些問題 233
一 歷史：關於禪宗史的重新清理 234
二 思想史：如何重新理解禪思想的意義 241
三 一般思想史：換一個角度尋找問題 244
結語：重新敘述和解讀禪宗史 248
攀龍附鳳的追認——從小林正美《唐代の道教と天師道》討論佛教道教宗派研究的方法 249
一 《唐代の道教と天師道》：一部有爭議的顛覆性新著 249
二 佛教史和道教史上所謂的「宗派」 252
三 宗派研究的方法論問題 256
四 追認的系譜：以禪宗史與道教史為例 261
五 唐代道教都是天師道？真的都是天師道嗎？ 264
【附錄 1】歷史的意義——讀兩種歷史教科書和入門書的隨想 267
【附錄 2】可以用參考資料代替教科書嗎 279
【附錄 3】文學史：作為思想史，還是作為思想史的背景——讀包弼德《斯文：唐宋思想的轉型》 285
宋代中國意識的凸顯——關於近世民族主義思想的一個遠源 159
一 「中國論」與「正統論」：中國意識的真正凸顯 159
二 實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國 162
三 中國：「邊界」的浮現 166
四 民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統 170
五 漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的 174
拆了門檻就無內無外——讀余英時先生《朱熹的歷史世界》及其評論 179
一 政治史解讀：回到歷史場景的朱熹和理學180
二 對理學史傳統敘述的顛覆183
三 能否或如何超越「內聖」「外王」對立的敘述模式187
四 「得君行道」「道理最大」和「一道德同風俗」190
回到歷史場景——以宋代兩個關鍵字為例談哲學史與思想史的分野 197
一 「道理最大」的詮釋197
二 哲學史之外：政治史解讀的可能性198
三 放在「為與士大夫治天下」的語境中理解200
四 不必畫地為牢的思想史：在哲學史、社會史、政治史之間 202
五 歷史場景：再說思想史與哲學史的差異205
一個普遍真理觀念的歷史旅行——以陸九淵「心同理同」說為例談觀念史的研究方法 207
一 什麼是觀念史的研究208
二 心同理同：有放之四海皆準的普遍真理嗎213
三 超越一切的「理」和「心」：南宋時期陸九淵這段話的重心所在 216
四 明清：作為接受異域新知前提的「東海西海」論219
五 「東西南北之分，不過就人所居立名，初無定準」 222
六 晚清以來：追求「同」與「通」的「勢」 225
七 結語：「東海西海，心同理同」是全面接受西方嗎 230
歷史、思想史、一般思想史——以唐代為例討論禪思想史研究中的一些問題 233
一 歷史：關於禪宗史的重新清理 234
二 思想史：如何重新理解禪思想的意義 241
三 一般思想史：換一個角度尋找問題 244
結語：重新敘述和解讀禪宗史 248
攀龍附鳳的追認——從小林正美《唐代の道教と天師道》討論佛教道教宗派研究的方法 249
一 《唐代の道教と天師道》：一部有爭議的顛覆性新著 249
二 佛教史和道教史上所謂的「宗派」 252
三 宗派研究的方法論問題 256
四 追認的系譜：以禪宗史與道教史為例 261
五 唐代道教都是天師道？真的都是天師道嗎？ 264
【附錄 1】歷史的意義——讀兩種歷史教科書和入門書的隨想 267
【附錄 2】可以用參考資料代替教科書嗎 279
【附錄 3】文學史：作為思想史，還是作為思想史的背景——讀包弼德《斯文：唐宋思想的轉型》 285
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