墨子︰讓庶民再次偉大，不公義的時代，正是時候讀墨子。

讓庶民再次偉大
——不公義的時代，正是時候讀墨子

庶民力量：不公義時代的守護者與守護者們
墨子或許可以說是中國古代最暖、最有愛、最爺們的守護者——守護庶民、守護國家、守護環境、守護世界，也正因為其如此之兼愛理想、反戰思維、世界主義、節能省碳的核心價值，使得墨翟擁有一群信仰墨家思想的追隨者，稱之為「墨者」，形成一個類似於非營利組織（NPO）的群體；但他們又具有十足的草根色彩，大概可以說類似於今日的幫派，有著不同的派系，每個派系又有一領導者稱為「鉅子」，可以發動號令——頗有「鉅子令出，誰敢不從」的霸氣——也在春秋戰國時期，成為守護者們。
且正因為墨子及其夥伴如此無私奉獻的精神與超強庶民守護者的形象，使得墨學與儒學在先秦時期成為兩大思想系統——此正如《韓非子》所說：「世之顯學，儒墨也。」這樣的精神，就連最討厭墨子，直斥「墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也」的孟子，也不得不讚服「墨子兼愛，摩頂放踵利天下」的義舉——墨子為了兼愛反戰的理想，四處奔波，頭頂都被曬傷曬禿了、腳都磨破出血了，如果我們做不到，又有什麼資格去酸墨家理想嘴砲、用愛發電呢？

反戰特工：以守為攻的墨家兼愛實踐
從庶民的角度來看，墨子絕對不是不切實際的理想主義者，今日我們總說一個人守舊迂腐、不求創新是「墨守成規」，然而這是後代儒家意識型態污名化墨家所形成的語彙，「墨守」原是一種尊崇與理想。《戰國策》就曾言：「今公又以聊之民，距全齊之兵，朞年不解，是墨翟之守也。」在那時，「墨守」就等同「神之防禦」的同義詞，是以有「公輸善攻，墨翟善守，故謂善守者為『墨守』」的評論。
這裡的公輸就是公輸盤（魯班），據說是雲梯、墨斗、曲尺等工程神物的發明者，可說是春秋戰國時代的理科先生、工程神人，現今也仍然被奉為工匠祖師。《墨子・公輸篇》就曾記載這段史上最會攻城的男人魯班與史上最後守城的男人墨翟的交鋒——當墨子聽聞公輸盤替楚國造了「雲梯之械」準備攻打宋國後，便立馬從齊國出發，趕了十天十夜到楚國想要阻止這場戰爭。
從齊國首都臨淄到楚國郢都，距離相聚至少900公里，現代路網已經開發的年代，即便不眠不休地24小時急行軍至少也要走9天，我們就可以知道墨子如何會摩頂放踵了！這也顯示出墨家的傳奇色彩，簡直有如天降神兵般千里救援，如果你是宋國的百姓驚不驚喜？開不開心？這就是庶民的守護者「非攻」的決心與迷人之處啊！如果你讀了〈非攻篇〉中對於反戰的護民之心以及那種類似於康德（Immanuel Kant）《論永久和平》的主張，就可以同理，為何墨子及其追隨者會如此急切與戮力了。

做工的人：墨子守城器械的硬實力與藝術
而細細品讀〈公輸〉，我們會發現墨子是一個充滿智慧與理性的思想家，而不是動不動要跟你輸贏的無腦暴力份子；他會先動之以情、曉之以理，希望透過言詞的交鋒與外交的手段來達成目的。是以〈公輸〉一篇儼然是最會攻與最會守的兩個男人的脫口秀，精彩至極！一旦透過軟實力去與魯班說理無效，才需要進到「脅之以災」的步驟——你的雲梯什麼的攻城法寶，我墨子完完全全可以各個擊破，你攻打宋國必定是折兵損將，無功而返，說不定還被處王怪罪。
也就是說，墨子除了有思想與論辯上的軟實力，還有實際守成機械工程知識與實踐的硬實力——是以《墨子》一書最後幾篇〈備高臨〉、〈備梯〉、〈備水〉、〈備突〉、〈備守〉都是墨子守成器械與戰術的實務手冊，從中可以賞讀到古代中國的器械智慧。從這樣的篇章結構來看，可以了解到：墨子不同於儒者的和平理想，其和平是建基於軍事實力之上——我反對戰爭，但強大的軍備能力，才是和平最大的資源；其「非攻」的主張並非空口白話，他有十足的武裝力量去支持他的言說。
是以即便魯班最後想要出絕招殺了墨子，讓地表最會守的男人灰飛煙滅來達至勝利，墨子瀟灑地表示：殺了一個我，還有千千萬萬個我！墨家不是守護者，而是有組織的守護者們！墨子的法表與技術沒有專利，分享給所有有同樣理念的墨者共同阻絕戰爭。這肯定是世界和平獎得主的最佳典範啊！

愛無赦：在愛之中才能看見平等與正義
從中我們可以發現到，墨子沒有國族意識，哪國被攻打我就守護哪國，戰爭在哪裡，我就在哪裡。這是因為他的核心思想「兼愛」啊！從〈兼愛篇〉中可以了解到，墨子認為愛不該有分別：宋國人同楚國人一樣需要被愛與守護，沒有誰的命比較值得。無等差的愛並非是說我愛別人的情人像愛我的情人一樣，兼愛的意思是沒有人應該被不平等地對待——A因征戰而獲利、B因剝削而貧困，就世界整體來說，質量守恆，並沒有改變什麼，是以國與國之間的攻伐、人與人之間的鬥爭都是沒有意義的！這就是兼愛、這就是世界主義！
這當然也是因著當時封建社會，批判儒家所強調的等差之愛而來的思維。因為照著古代嫡庶之分，權利與資源隨著同心圓遞減，那麼身為永遠處於同心圓邊緣庶民，豈不永遠沒有被愛的權利？所以墨子還強調「非命」——沒有命定論這種荒謬之事。貴族就永遠是貴族、庶民永遠是庶民，不論庶民再怎麼聰穎努力，都無法改變封建階級，這是不公不義的。墨子認為應該「尚賢」、「尚同」——誰能當領導者應該是以道德與能力來決定，而非血緣與出生；而一旦賢人政治能夠建立，人們就應該聽從領導者的引領，不再鬥爭爭奪，而趨於和平安樂。
正如墨子在〈法儀篇〉中所謂「今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。」這與洛克（John Locke）提出的「天賦人權」與〈美國獨立宣言〉的「人生而平等」是如此相似。如果能夠在這樣的「兼愛」核心思想去實踐，破除上流社會的傲慢，那麼自然而然會去「節用」、「節葬」、「非樂」。
因為資源有限，應該把有限與珍貴的資源去讓所有人都吃飽穿暖，而非讓貴族握有大量資源去揮霍。貴族的墓葬建築可以讓一整個村子的庶民安居、貴族一場喪禮的腳尾飯可以讓一個庶民吃一整年、一群貴族娛樂的編鐘絲竹可以讓庶民擁有使用一輩子的工農器具。是以，如果兼愛，你又怎麼捨得獨佔這些資源呢？出身貴族的墨子，對於庶民卻有這樣的氣度與思維，像極了愛情！

墨式論證：用愛的論辯讓庶民再次偉大
或許有人說，墨子太過浪漫與一廂情願，但這義無反顧地「兼愛」才是真愛不是嗎？且墨翟絕非嘴砲之人，他的每一項論證都來有嚴密的邏輯；無論是辯論或論述時，都謹守其在〈非命上篇〉中所提出的三表法的原則——（1）本之者：於古代歷史經驗中有所本；（2）原之者：在庶民百姓中有所見聞來源；（3）用之者：對黎民百姓有所利益能為百姓所用。這三表法尤其適合在討論公共議題與正義思辨時使用與釐清。
先理解了三表法，在逐一品讀《墨子》，便能感受到墨子論述的層次與說服力，感受此一庶民守護者言語的力量，帶給你滿滿的論辯大平臺！而在《墨子》此一守護大平臺中，我們會發現主要核心篇章會有上、中、下三篇，那並不是因為墨子覺得很重要所以說三次；大抵是不同的墨者在聽聞墨子的講述後各自記錄下來的，所以篇章之間或有重複之處，但也多有不同之點，可以做為理解墨子的不同面向來理解與品讀。
無論如何，只要帶著愛、和平與正義的理想去閱讀《墨子》、理解墨子、成為守護者們，充滿愛與執著的當代墨者，將能夠將此一古代力量轉換為時代力量，在資本主義氾濫的社會，讓庶民再次偉大！

國立臺灣師範大學國文學系助理教授 曾暐傑

讓庶民再次偉大
——不公義的時代，正是時候讀墨子

庶民力量：不公義時代的守護者與守護者們
墨子或許可以說是中國古代最暖、最有愛、最爺們的守護者——守護庶民、守護國家、守護環境、守護世界，也正因為其如此之兼愛理想、反戰思維、世界主義、節能省碳的核心價值，使得墨翟擁有一群信仰墨家思想的追隨者，稱之為「墨者」，形成一個類似於非營利組織（NPO）的群體；但他們又具有十足的草根色彩，大概可以說類似於今日的幫派，有著不同的派系，每個派系又有一領導者稱為「鉅子」，可以發動號令——頗有「鉅子令出，誰敢不從」的霸氣——...

前言

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要宣導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。全書思想內容非常豐富，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上佔有重要的學術地位。
《墨子》一書的作者墨子（約前468～前376年），名翟，春秋時期魯國人，相傳做過宋國大夫，曾到過楚、衛、齊等國。相傳墨子早年受孔子的儒家教育，後棄儒學而開創與儒學相對獨立的墨家學派。
綜觀墨子一生的活動，可以發現其精力主要集中在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力地反對兼併戰爭。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，親信弟子達數百人，形成了聲勢浩大的墨家學派。
墨子死後，墨家分為相裡氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事蹟史料，收集其言論語錄，完成了《墨子》一書並流傳於世。
《墨子》一書，原有71篇，現存53篇。《墨子》一書的主要內容包括兼愛、非攻、天志、尚同、尚賢、節用、節葬、非樂、非命、軍事等，大致可分為兩大部分：一部分記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學內容，反映了後期墨家的思想。
《墨子》一書，由於年代久遠、傳抄錯漏等原因，早已殘缺不全。今本《墨子》為漢代劉向所校定，收錄於《別錄》中，劉歆的《七略》與班固的《漢書‧藝文志》均據此收錄。晉惠帝時，魯勝曾作《墨辯注》，可惜早已失傳，現僅存其《敘》。清以前以明嘉靖唐堯臣刻本為善本。清代乾隆、嘉慶年間，《墨子》研究興起，陸續湧現出許多注釋或闡發墨學的著作，有清畢沅的《墨子注》、孫詒讓的《墨子閒詁》，近人吳毓江的《墨子校注》、梁啟超的《墨子學案》、陳柱的《墨學十論》、方授楚的《墨學源流》等問世。
本書在總結前人研究成果的基礎上，再次加以精校精注精解。由於旨在普及，同時也限於篇幅，對於一些原篇錯漏較多、佶屈聱牙之文未作收錄。由於參校之文較多，不敢掠大家之美，在此一併致謝，並懇請不吝指正。作的良師益友。

前言

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要宣導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。全書思想內容非常豐富，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上佔有重要的學術地位。
《墨子》一書的作者墨子（約前468～前376年），名翟，春秋時期魯國人，相傳做過宋國大夫，曾到過楚、衛、齊等國。相傳墨子早年受孔子的儒家教育，後棄儒學而開創與儒學相對獨立的墨家學派。
綜觀墨子一生的活動...

第一章親士
——用賢親士，才能成就霸業，治理好國家 /

第二章修身
——品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重 /

第三章所染
——影響的好壞關係著事業的成敗、國家的興亡 /

第四章法儀
——天下人做所有的事情都有必須遵循的法則 /

第五章七患
——倉之備粟、庫之備兵、城之備全、心之備慮乃國之必「備」 /

第六章辭過
——只有節制各自的欲望，才能使國家因「節儉」而昌盛 /

第七章三辯
——追求音樂越繁複，治理天下的功績就越少 /

第八章尚賢 （上）
——尚賢乃為政之本，有能則舉之，無能則下之 /

第九章尚賢 （中）
——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢 /

第十章尚賢 （下）
——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本 /

第十一章尚同 （上）
——遵循上天的意志，不可獨斷專行，才能治理好天下 /

第十二章尚同 （中）
——「富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷」的根本 /

第十三章尚同 （下）
——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念 /

第十四章兼愛 （上）
——愛人如己，天下兼相愛則治，交相惡則亂 /

第十五章兼愛 （中）
——對症下藥，只有「兼相愛，交相利」，社會才能安定 /

第十六章兼愛 （下）
——古代賢王的治國之道，廣大百姓的最大利益 /

第十七章非攻 （上）
——強權者不可打著「正義」的旗號四處掠奪 /

第十八章非攻 （中）
——勞民傷財的戰爭只能取得一時的勝利，最終會自食惡果 /

第十九章非攻 （下）
——攻戰是弊極大、利極小之事，必須加以非難 /

第二十章節用 （上）
——聖明的君王治理天下，不追求華美而只在乎實用 /

第二十一章節用 （中）
——要稱霸天下就要盡力地做愛民利民的事情 /

第二十二章天志 （上）
——順從天意的，就是仁義政治；違反天意的，就是暴力政治 /

第二十三章天志 （中）
——追求法律的公正和平等，行義便會符合天志 /

第二十四章天志 （下）
——天的意志是判斷人世間一切行為的準則 /

第二十五章非樂 （上）
——凡事應該利國利民，樂之為物，而不可不禁而止 /

第二十六章非命 （上）
——我命由我不由天，成功要靠自己的努力去創造 /

第二十七章非命 （中）
——人定勝天，事在人為，與天鬥，其樂無窮 /

第二十八章非命 （下）
——執有命是天下之大害，努力奮鬥掌握自己的命運 /

第二十九章非儒 （下）
——滿口仁義道德，不如日行一善 /

第三十章大取
——兼愛天下，盡利蒼生 /

第三十一章小取
——明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑 /

第三十二章貴義
——萬事莫貴於義 /

第三十三章公輸
——不尚空談，不辭辛苦，維護正義 /

第三十四章備高臨
——城池防守戰術之一，破解居高臨下攻城法 /

第三十五章備梯
——城池防守戰術之一，破解雲梯攻城法 /

第三十六章備水
——城池防守戰術之一，破解以水攻城法 /

第三十七章備突
——城池防守戰術之一，破解從城牆突入攻城法 /

第三十八章雜守
——打好防禦戰，立足於不敗之地 /

第一章親士
——用賢親士，才能成就霸業，治理好國家 /

第二章修身
——品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重 /

第三章所染
——影響的好壞關係著事業的成敗、國家的興亡 /

第四章法儀
——天下人做所有的事情都有必須遵循的法則 /

第五章七患
——倉之備粟、庫之備兵、城之備全、心之備慮乃國之必「備」 /

第六章辭過
——只有節制各自的欲望，才能使國家因「節儉」而昌盛 /

第七章三辯
——追求音樂越繁複，治理天下的功績就越少 /

第八章尚賢 （上）
——尚賢乃為政之本，有能則舉之，無能則下之 /

第九章尚賢...