佛教中觀學百論的哲學解讀【POD】

　　印度佛教中觀學的提婆（Āryadeva）繼龍樹中觀學的《中論》之後，著成這部論典。他在卷首即確定了釋迦佛的世尊地位，這意味佛並非只處於超越世間的境界，而是與世間緊密連繫著。在破執方面，有情對世間的執著可概括為自我以及對應於自我的一切事物，即是我所。外道以神我作為有情的自我，並執為恆常而實在。論主應對這種執著，在〈破神品〉中從多方面辯破神我的恆常性和實在性。在我所方面，論主在〈破一品〉、〈破異品〉、〈破因中有果品〉、〈破因中無果品〉，從邏輯上辯破諸法的實在性。在〈破情品〉、〈破塵品〉、〈破常品〉中，論主從認識的關係上著手，以情（根）為能取，以塵和常為所取。他指出，若以這些事物皆為實在作前提，則不能達致認識。因此，這些事物都非實在。在〈破空品〉中，論主則闡明破非實在，由於沒有實在的諸法為所破，故作為能破的空亦非實在，即是說，空亦是空。這些義理在中觀學來說，非常重要。可惜在國際佛學界和中、港、臺方面，都沒有受到關注。本書在這方面可補其中的不足。

作者簡介

陳森田

　　先後畢業於香港能仁研究所、香港科技大學及香港浸會大學。歷任香港浸會大學宗哲系研究助理、香港能仁書院佛學課程講師、香港大學佛學研究中心客席講師、志蓮夜書院兼任講師等職。專著有《肇論的哲學解讀》，吳汝鈞、陳森田合著《中國佛學要義》、《早期印度佛教的知識論》，譯作有《中道佛性詮釋學：天台與中觀》，近期發表論文有〈僧肇的聖人觀與吳汝鈞的純粹力動觀〉（臺灣《正觀雜誌》第74期）等。