摩西與猶太教

第一部 摩西的神學

一、認識《出埃及記》

　　以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。有呂便(流)、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設。凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。

　　埃及人嚴嚴地使以色列人做工，使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆來，說：「你們為甚麼做這事，存留男孩的性命呢？」收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的(原文是活潑的)，收生婆還沒有到，她們已經生產了。」　神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」

出埃及記一：1-22

　　號稱「摩西五經」第二卷的《出埃及記》，可以說是以色列民族如何在英明領袖摩西領導之下脫出埃及(Egypt)為奴之地的動人故事。這卷經典的中心人物—「摩西」(Moses)，不但是一位上主親自選召用以救拔奴隸同胞脫出埃及為奴之地的英雄(他們在埃及被奴役450年)，也是「猶太教」(Judaism)之創始人。因為書中言及列祖「亞伯拉罕」(Abraham)、「以撒」(Isaac)、「雅各」(Jacob)所信奉之神如何在“焚而不燬”的荊棘異像中向摩西顯現，他從而獲得無比的勇氣回到在埃及受苦的奴隸同胞那裡。從而一面以列祖之神的宗教信仰將這群烏合之眾的奴隸同胞團結起來，另面以無比的勇氣和埃及王法老(Pharaoh)計較，為奴隸同胞爭取自由。古埃及帝王向來尊重那些能夠圓夢、占卜，以及施行神跡異能的術士與祭司。就像「約瑟」(Joseph)之能夠進入埃及宮廷，就是因為他善於“圓夢”(解夢)的緣故。同樣的，摩西因為有“神人”一樣的能力在埃及施行前後十次的神跡(即上主藉著他降下“十災”)，才有機會領導手無寸鐵的奴隸同胞掙脫被法老王奴役脫出埃及為奴之傷心地，這就是《出埃及記》之有力證言。當然《出埃及記》對於猶太教徒及基督徒而言，最重要者不外第二十章的「十誡」(Ten Commandments)這一“約法”(Covenant Law)。對於「十誡」之影響，使它至今仍然被普世基督徒奉為社會倫理生活之規範。

一﹑有關經文內容

在此用《出埃及記》(一：1-22)做為探討“認識《出埃及記》”這個論題之引子，乃是這段經文即本書之開場白。內容言及：雅各(Jacob)之眾子各帶著他們的家眷跟隨族長雅各一起下埃及。雅各之眾子就是下列的這幾位：「流便」(Reuben)、「西緬」(Simeon)、「利未」(Levi)、「猶大」(Judah)、「以薩迦」(Issachar)、「西布倫」(Zebulun)、「便雅憫」(Benjamin)、「但」(Dan)、「拿弗他利」(Naphtali)、「迦得」(Gad)、「亞設」(Asher)等十一個兒子。凡是從雅各所出的後裔，其時一共有七十人。其兒子「約瑟」(Joseph)因為在埃及宮廷擔任首相，所以安排他們居住於尼羅河下游之歌珊地(Goshen)從事農耕，生活因此獲得了保障。後來約瑟及其同輩分的兄弟死了，他們的後代以色列人因為是多產民族，所以人口增加得特別快。而且他們又十分強盛，埃及各地均看得到他們的身影。

(一)埃及新王壓迫以色列人 一：8-14

　　這段經文言及：有不認識約瑟家族的新王登基治理埃及，並且提醒人民：指出以色列族群之強盛已經威脅到埃及人的事實。因此若不用計對付以色列民族，惟恐日後他們一旦和敵人聯合反過來攻打埃及，埃及將會國破人亡。於是埃及人開始奴役以色列人，剝奪他們的人權，以此打擊以色列人的團結。以色列人成為奴工之後，為法老王建造兩個補給中心，就是比東(Pithom)及蘭塞(Raamses)。然而埃及人越是加重奴役以色列人，以色列人反而生育更多的男丁，為此引發埃及人的恐慌。就使出不讓以色列奴工休息時間的毒計，命令他們日以繼夜的和泥造磚，在田野農耕，施以不人道的虐待。

　　就歷史觀點言，屬於閃民族(Semites)的游牧族群希克索斯(Hyksos)，確實曾經於公元前1710年入侵埃及建立“牧者王朝”。此後一直到公元前1570年埃及人東山再起，他們才被埃及人逐出。以色列人就是在希克索斯人統治埃及時期，才移民於埃及的歌珊地。此處經文所謂“有不認識約瑟的新王起來”(一：8)，明顯是指埃及人逐出希克索斯游牧民族，重新統治埃及的第十八王朝(即：1570-1310B. C.)之法老王。以色列人移民埃及前後有450年(或420年)之久，而於公元前1570年以後的第十八王朝才開始被奴役做苦工。至於以色列人脫出埃及為奴之地的時期，是在古埃及第十九王朝的法老「蘭美西斯二世」(Rameses II, about 1290-1224B. C.)統治埃及的時代。也就是說，以色列人移居埃及的前150年享有從事農耕及畜牧的自由生活。當新王朝之法老統治的後300年之間，以色列人即淪為被埃及人奴役的奴工。他們要等到摩西出現的時代(公元前十三世紀)，才有機會掙脫被埃及法老奴役的命運。

(二)埃及新王的陰謀 一：15-22

　　這段經文提到埃及第十八王朝的新王，如何對待以色列奴工的不人道滅族計劃。那就是教唆希伯來助產士如何處死希伯來婦女所生的男嬰之陰謀。話說埃及王召來兩個希伯來助產士：「施弗拉」(Shiphrah)及「普阿」(Puah)，命令她們接生希伯來產婦時，如果是“男嬰”一律加以殺害，只容許“女嬰”存活。可是這兩位助產士敬畏上主，而沒有加害所有“男嬰”。於是埃及王法老再次召她們上來詢問原委。她們回應得十分巧妙：希伯來婦女不同於埃及婦女，因為希伯來產婦身體健壯，她們來不及接生，嬰孩便自然很快出了娘胎。結果上主祝福這兩位仁慈的助產士，以色列的男丁也因此多了起來，又極其強盛。殘暴的埃及王法老於是公開進行其“反閃族運動”，命令所有以色列家庭所生下的“男嬰”都要丟棄於尼羅河淹死，只可留下“女嬰”存活。

　　根據英國聖經學者拿比爾(B. D. Napier)在其《Exodus》(The Layman’s Bible Commentaries, SCM Press, 1963)，pp.14-15指出：本段所指的“希伯來人”(Hebrew)不是單單以色列人而已，而是指所有僑居於埃及地的閃民族，卻和哈比魯民族(Hapiru，Hyksos之後代)有關。先知「以西結」(Ezekiel)曾經給希伯來人的定義是：“你出生是在迦南地，你父親是亞摩利人，你母親是赫人。”(以西結書十六：3)如果以「亞伯拉罕」(Abraham)為希伯來祖先的話，其後代也不只是雅各(Jacob)後裔的以色列人，而是包括「以實瑪利」(Ishmael)的後裔與「以掃」(Esau)的後裔。在本段經文裡面“以色列人”和“希伯來人”具有共通之用意，顯然針對僑居埃及地的異族—「閃族」(Semites)而言。不過狹義的“希伯來人”一詞也指“以色列人”。就像保羅就自稱為“希伯來人”(見：哥林多後書十一：25)可以為例。

二﹑《出埃及記》的內容

《出埃及記》(Exodus)其書名之原意是“脫離”，特別是指上主選民以色列民族如何於摩西領導下擺脫埃及王法老之奴役枷鎖，因而獲得自由的重要歷史事件之經過。全書始終凸顯上主拯救弱勢選民以色列民族之神學，也記述摩西如何創立「猶太教」(Judaism)之經過。《出埃及記》內容計有四十章，可以分成下列四個大段落：

(一)上主的拯救行動 一：1∼十八：27

　　在這個大段落裡，又可以分成：以色列人在埃及被奴役(一：1-22)、摩西的誕生(二：1-25)、上主揀選摩西(三：1～四：31)、摩西和亞倫與法老的抗爭(五：1～十一：10)與以色列人出埃及(十二：1～十八：27) 等五段。

1. 以色列人在埃及被奴役 一：1-22

　　這個段落於本文：“一、有關經文內容”已有詳論，在此省略。

2. 摩西的誕生 二：1-25

　　故事言及嬰兒摩西誕生時，被母親隱藏了三個月。後來不得不被丟棄於尼羅河(Nile River)，卻非常幸運被法老公主救起收為養子。而且又幸運地回到母親那裡接受撫養，及長才回到王宮接受王子教育。有一天摩西失手打死欺凌希伯來奴工的埃及工頭，次日被發現而逃亡到米甸(Midian)。後被米甸祭司葉特羅(Jethro)收為女婿，並生了一個兒子。稍後上主顧念在埃及被奴役的以色列人，聽見他們在苦難中的呻吟。

3. 上主揀選摩西 三：1∼四：31

　　一天摩西看見“焚而不毀”的異像，因為上主在荊棘中自我顯現。這位創始成終的列祖之神主動選召他回到埃及，務要將被奴役的以色列人救出。於是上主賜予摩西有行神跡異能的能力，使他決心回到埃及和其兄「亞倫」(Aaron)會合，進行救拔奴隸同胞出埃及之使命。

4. 摩西和亞倫與法老的抗爭 五：1∼十一：10

　　摩西會同亞倫前往埃及皇宮，當面向法老王抗議以色列同胞被奴役之不人道。法老王和埃及工頭非但不理，更因此加重勞役給以色列奴工。於是摩西與亞倫再次面見法老王，要求釋放以色列奴工。並且在硬心的法老王面前施行：血災、蛙災、蝨災、蠅災、瘟災、瘡災、雹災、蝗災、黑天暗地之災，以及使所有人畜頭胎死亡這“十災”之非常手段，以期使法老王屈就。法老王於子死去時，才不得不放走以色列奴工。

5. 以色列人出埃及 十二：1∼十八：27

　　以色列人於“逾越節”過後，終於走出埃及為奴之地。從此“逾越節”成為以色列民族奉獻長子於上主之第一大節。當以色列人上路時，上主也用“雲柱”與“火柱”保護，也使他們順利走過“紅海”。為此，摩西與「米利暗」(Miriam)均作詩歌稱頌上主之拯救。當以色列民缺乏食物時，上主降下“嗎哪”與“鵪鶉”給他們食用。缺水時，摩西也以“打石磐出水”的神跡給以色列人止渴，足見自由之代價必須面對一連串的生存苦難。米甸祭司「葉特羅」(Jethro)也帶了摩西的家眷來訪。為了社會秩序，摩西也指派審判官為人民斷案，一切均按照其岳父葉特羅之建議。之後，葉特羅回到米甸地區。

(二)與上主立約 十九：1∼二十四：18

　　以色列人出埃及三個月後，摩西上西乃山(Mount Sinai，又名何烈山)接受上主指示。於是上主頒佈「十誡」，同時規定各種條例：祭壇建造、對待奴隸、懲罰暴行、物主權利、賠償原則、正義與公道及持守三個節期。帶領亞倫及七十位以色列長老上山建壇立石，正式和上主立約。而後上主再次命令摩西上山，並且帶了助手「約書亞」(Joshua)一起前往。上主在山上已經備好兩塊刻上律法誡命的「約法」(Covenant Law)石版準備頒佈。至於山腳下的事務則交代「亞倫」(Aaron)與「戶珥」(Hur)。摩西在西乃山上前後停留了四十晝夜。

(三)會幕與祭儀 二十五：1∼三十一：18

　　摩西領導以色列人和主立約之具體行動，就是創設「猶太教」(Judaism)。而一個宗教必有的條件就是“聖所”與“祭儀”，以及“祭司服裝”、信徒之“祭區”等等規定。其時以色列人在西乃曠野游牧流浪，所以只能建造可以隨建隨拆的「會幕」(Tabernacle)為“聖所”。因此上主也如同童子軍一樣，跟著流浪的以色列人住在帳篷裡。「會幕」內部最神聖的器物，即象徵上主臨在之「約櫃」(Ark)。其他尚有供桌、金燈台、祭壇，以及祭司聖袍之製作規定。亞倫之子孫被設立為祭司階級，他們於每天如何獻祭也有所指示。「會幕」及「祭壇」中間置有“銅盆”盛水供人洗滌手腳，祭儀也少不了用“香”。六日之中人人各司其職，第七日是“安息日”必須停工休息敬拜上主，違者將被處死！

(四)背叛與重新立約 三十二：1∼四十：38

　　以色列人眼見他們的領袖摩西久未下山，即吵著叫亞倫造了一頭埃及式的“金牛”加以膜拜。摩西下山目睹此一情景即時大怒，摔破那兩面「約版」。並且下令鎔化“金牛”，隨即向上主求赦。於是上主命令摩西再製作兩面「約版」，重新和以色列人民立約。之後，摩西重新修訂「安息日」規例、「會幕」之陳設、人民的奉獻，以及各種聖器製作之規定。當雲彩停在「會幕」之上時，上主的榮耀充滿「會幕」之內部。每逢雲彩從「會幕」升上去，以色列人就拔營上路。雲彩一停住，以色列人就安營不動。白天以色列人看見上主的雲彩在「會幕」之上，夜間則看見雲中有形狀如火柱一樣在燃燒著(比較：民數記九：15-23)。

三﹑《出埃及記》的教訓

　　學者均主張：《出埃及記》和《創世記》一樣，具有多種文獻合併於其中，即：“J典”(耶和華文獻)、“E典”(伊羅欣文獻)及“P典”(祭司文獻)。著作年代前後有二、三百年之差距，也即自公元前十世紀至公元前八世紀之間。由此可見，雖然《出埃及記》為「摩西五經」其中的一卷，卻並非完全是摩西之作品。此書的重要性，不但使後人知道希伯來人在埃及被奴役四、五百年之苦難以及「猶太教」之由來，同時也留給後人一些寶貴的教訓。這些教訓於宗教上言，就是「一神主義」(monotheism)神觀、「安息日」(sabbath)所凸顯之人道主義，以及「人權」(human rights)與「自由」(freedom)之重要啟示。

第一部 摩西的神學

一、認識《出埃及記》

　　以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。有呂便(流)、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設。凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們...

　　一個曾經在「古代埃及」（Ancient Egypt）被「法老」（Pharaoh，古埃及王之稱呼）奴役450年，又從公元前六世紀至公元二十世亡國近2600年的猶太民族（Jewish People），卻能夠於1948年在他們應許之地的「迦南」（Canaan，即巴勒斯坦）建立「以色列國」（Israel，其意即“與神摔跤”，祖先Jacob之別名）的這件大事，可以說是一個人類歷史上之奇蹟。促成此一歷史奇蹟者，就是以色列民族救星摩西（Moses）及其手創一神論的「猶太教」（Judaism）。

　　摩西（Moses）原是古埃及王法老所奴役的異族──「希伯來人」（Hebrews）之子，生於埃及王下令屠殺希伯來男嬰的「反閃族」（Anti-Semitism）時代。其父暗蘭（Amram）及其母約基別（Jochebed）雖然將愛子摩西隱藏三個月，至終也不得不將他丟棄於尼羅河（Nile River）中任其自生自滅。之後幸運被法老的公主救起，經其姊米利暗（Miriam）引介而又回到生母身邊。為此而有了民族意識，知道自己身世。及長回到埃及王室，接受全備的王子教育，有朝一日有可能成為埃及王法老之繼承人。四十年後摩西因民族意識覺醒，擊殺欺負希伯來同胞的埃及人工頭，不得不開始逃亡。在米甸地區（the land of Midian）流亡的四十年間，摩西娶該地宗教領袖葉忒羅（Jethro，又名Reuel）之女西坡拉（Zipporah）為妻，並且生子革舜（Gershom）。此間，摩西一面做牧養牲畜的牧者，另面學習米甸人的宗教制度，以為來日創立一神主義（monotheism）的「猶太教」做準備。摩西的宗教信仰思考是：為何太陽神化身的埃及君王法老，竟然如此殘忍地奴役自己的同胞希伯來人？古埃及多神主義的那些“動物頭人身”的諸神，為何不公不義成為太陽神法老的幫兇？

　　一日摩西在野地牧羊時，親身目睹「焚而不燬」之異像。從而悟出希伯來人列祖：亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）、雅各（Jacob）之唯一神上主是“自有永有”者（出埃及記三：1-6，14）。這位“自有永有的列祖之神”與古埃及奴役希伯來人的太陽神法老王及其他眾神所不同者，就是始終不忘希伯來選民被歷代埃及王奴役的長久苦難。為此交代摩西趁著朝代更替之大好時機返回埃及為希伯來同胞爭取自由，拯救他們脫出埃及為奴之地（出埃及記三：7-22）。這個「焚而不燬」的異像以及「列祖之神」的重要啟示，終於教摩西恍然大悟自己之使命：拯救在埃及長久被奴役的同胞脫出為奴之地的要領，就是“心靈改造”。而給予希伯來奴隸同胞“心靈改造”的第一步，就是將「列祖之神」這位唯一神上主介紹給他們，使他們明白耶和華上主始終記念“希伯來選民”在埃及被奴役之苦難。這位「列祖之神」，絕對不同於古埃及那些奴役他們、壓迫他們、屠殺他們男嬰的“動物頭人身”之眾神。因為唯一神上主，將會藉著摩西的領導拯救他們脫出埃及為奴之地。所以摩西決心為希伯來同胞創立一個民族宗教，那就是「猶太教」（Judaism）。因為摩西十分明白：要使這群被埃及人奴役450年的奴隸同胞覺醒，又將烏合之眾的他們團結起來，就是將「猶太教」的意識形態（Ideology）來教育他們，改造他們棄除根深蒂固的“奴隸性”心靈。然而「自由」的代價不是享福，而是苦難與奮鬥！

返回埃及為同胞爭取自由的摩西，為欲介紹「列祖之神」給同胞，就得倚重其兄亞倫（Aaron）及其姊米利暗（Miriam）的協助。至於向埃及王法老計較，釋放希伯來奴工之自由，摩西除了運用其熟練的王室交際手段外，也應用埃及王法老懼怕術士能夠施行巫術的信仰（古埃及巫師術士之地位僅次於王室貴族），行了『十災』：（血災、蛙災、蝨災、虫龜災、瘟災、瘡災、雹災、蝗災、天象變暗災、及人畜頭胎死亡災（出埃及記五：1至十一：10），使埃及王法老懾服，從而使法老很不情願的容許希伯來人脫出埃及為奴之地。途中，上主以“雲柱”與“火柱”保護他們，更藉著摩西施行神蹟協助他們順利走過“紅海”，十分驚險的避開法老王之追兵。希伯來人果然獲得前所未有的“自由”，在西乃曠野正式敬奉「列祖之神」。他們因此認同自己為“以色列選民”，然而卻過著流浪艱困的遊牧生活。可是“自由”的滋味及代價，卻是無水可喝、無肉可食的另一種困苦。上主因而用大自然的方法送來“嗎哪”（Manna）與“鵪鶉”（Quails）喂養他們。摩西也以“石磐出水”之神蹟，給予他們止渴。不過這群奴性難改的以色列子孫，卻承受不了長期的困苦而拒絕“自由”。所以有可拉（Korah）、大坍（Dathan）、亞比蘭（Abiram）為首的一群人，竟然煽動他們重回埃及再做奴隸。儘管做埃及人的奴才無自由可言，卻生活安定：有工作而又食物無缺、有公務員可做、退休更有18%的利息可領！此一古以色列人所患染的「斯德哥爾摩症候群」（Stockholm Syndrome），真教摩西“一個頭，兩個大”困擾不已。所幸，這群叛徒終被上主審判歸於毀滅（見：民數記十六：1-30）。其實摩西面臨的最大問題，就是以色列子民的“心靈重建”。因為他們因缺乏“安全感”，以致戀慕埃及的多神信仰，從而鑄造一隻「金牛」膜拜。摩西從何烈山（Mount Horeh）下來時目睹此景怒不可遏，就摔破強調一神信仰的『十誡』（Ten Commandments）約版，鎔化埃及的「金牛」偶像。為了重建以色列人之心靈使他們歸向「列祖之神」，摩西又造第二套『十誡』約版（出埃及記三十四：1-9），教他們務要遵行。由此足見，人要邁向真正「自由」的前程何等艱難！以色列選民要完全消除他們的“奴隸性”，足足用去在西乃曠野流浪的四十年時光！雖然摩西一生為同胞的自由奮鬥，他最後並沒有進入「應許之地」的迦南（Canaan）。完成此一重大使命者，就是他的繼承人約書亞（Joshua）。之後，這個民族尚有一段漫長的“建國”、“亡國”、以及“復國”的漫長道路要走。然而他們的悲劇性際遇以及復國之流血奮鬥故事，卻對於台灣人民的“出頭天”展望，有其非常重要之啟示。

　　本書以《摩西與猶太教》為書名，內容係以：第一部，「摩西的神學」（收錄：〈認識出埃及記〉、〈力爭上游〉、〈自由的代價〉、〈摩西的銅蛇神學〉、〈摩西的鷹鳥神學〉、及〈女先知米利暗〉等六篇文章），及第二部，「猶太教」（介紹「猶太教」發展史、近世「猶太教」動向、與現代「猶太教」的信仰）這兩個部份為構思。並有：(一)猶太教的「年曆」，(二)猶太教大事年表，及「參考書目」為附錄。為了豐富本書內容，也附有十多幅「摩西故事聖畫」和拍自「以色列聖地」圖片。倘若本書之內容有助於世界宗教史的探究，以及能夠啟發台灣人之民族意識，因而擺脫他們做“中國奴”之奴性，是吾心所願！

　　將本書題獻給敬愛的先輩：陳松溪長老（台南市東寧長老教會榮譽長老）及長老娘林春女士（一位始終關心兒孫的慈愛長者），旨在表達作者對他倆的信德及愛心之敬意。陳長老伉儷出身基督徒世家，以基督教精神教育兒孫，因此他倆有個典型的「基督化家庭」。陳長老早年留學日本，二次大戰中舉家返台時歷經船難及喪子之痛，但始終以信仰克服人生際遇之苦難。他參加「基甸會」（贈與聖經給社會大眾的基督徒團契），參與台南市東寧長老教會之建堂，一生與上主同工從不後人。他熱愛台灣鄉土，強調「台灣」是個主權獨立的國家。並且架設“taioanji”網路致力推廣快要流失的「台灣話」，所以是一位道地愛斯土台灣之長者。長老娘林春女士治家有序，關照子女有方。其信德及愛心，賢慧及溫柔待人品格，備受家人、親友、以及教會兄姊之敬佩！

　　值此「電腦」資訊普及，台灣人子弟不愛讀書的時代，本書能夠蒙「前衛出版社」社長林文欽先生的賞識及出版，在此表達謝忱！當然本書之所以能夠順利出版，也得感謝下列頂力資助的幾位幕後功勞者：文稿打字者林素清女士及吳欣郿女士，台北市永樂教會陳壽美執事之付出，吾兒董嵩仰之封面設計，以及前衛出版社工作團隊的編排。倘若沒有他們的協助，這本書就無法和讀者先進見面，在此由衷深謝！

董芳苑　謹識

2011年5月18日

　　一個曾經在「古代埃及」（Ancient Egypt）被「法老」（Pharaoh，古埃及王之稱呼）奴役450年，又從公元前六世紀至公元二十世亡國近2600年的猶太民族（Jewish People），卻能夠於1948年在他們應許之地的「迦南」（Canaan，即巴勒斯坦）建立「以色列國」（Israel，其意即“與神摔跤”，祖先Jacob之別名）的這件大事，可以說是一個人類歷史上之奇蹟。促成此一歷史奇蹟者，就是以色列民族救星摩西（Moses）及其手創一神論的「猶太教」（Judaism）。

　　摩西（Moses）原是古埃及王法老所奴役的異族──「希伯來人」（Hebrews）之子，生於埃...

序言

第一部 摩西的神學
一、認識《出埃及記》
二、力爭上游
三、自由的代價
四、摩西的銅蛇神學
五、摩西的鷹鳥神學
六、女先知米利暗

第二部 猶太教
第一章│緒論
一、「猶太教」即猶太民族的意識形態
二、「猶太人」的多元性
三、「猶太人」之定位
四、當代世界猶太社團之分佈

第二章│猶太教發展史
一、巴勒斯坦與希伯來人
二、猶太教創始人—摩西
三、摩西的猶太教
四、摩西以後猶太教的發展
五、王國時代猶太教的先知運動
六、猶太教在外邦的擴展
七、猶太教的新紀元
八、猶太教反抗運動及其黨派
九、羅馬帝國統治下的猶太教
十、猶太教的文化運動
十一、中世紀時代的猶太教

第三章│近世猶太教動向
十二、近世猶太民族的奮鬥
十三、以色列建國及中東戰爭

第四章│現代猶太教的信仰
十四、現代猶太教的信仰與實踐
十五、新時代的猶太教

附錄
(一)猶太教的「年曆」
(二)猶太教大事年表
(三)參考書目

序言

第一部 摩西的神學
一、認識《出埃及記》
二、力爭上游
三、自由的代價
四、摩西的銅蛇神學
五、摩西的鷹鳥神學
六、女先知米利暗

第二部 猶太教
第一章│緒論
一、「猶太教」即猶太民族的意識形態
二、「猶太人」的多元性
三、「猶太人」之定位
四、當代世界猶太社團之分佈

第二章│猶太教發展史
一、巴勒斯坦與希伯來人
二、猶太教創始人—摩西
三、摩西的猶太教
四、摩西以後猶太教的發展
五、王國時代猶太教的先知運動
六、猶太教在外邦的擴展
七、猶太教的新紀元
八、猶太教反抗運動及其黨派
九、...