現象學與文化交互理解的實踐[精裝]

作者序

第1章　導言：現象學與文化交互理解的實踐
1.1 為什麼要從事哲學上的文化交互理解？
1.2 何謂「文化交互理解」的哲學？
1.3 為什麼採取現象學進路？

第2章　現象學可以還中國道家哲學一個公道嗎？──試讀老子
前言
2.1 西方學術界對道家哲學的兩種截然相反之態度
2.2 對道家哲學的現象學式閱讀與胡塞爾的歐洲中心論哲學概念
2.3 對《老子》的現象學閱讀
2.4 結語

第3章　胡塞爾、佛教與歐洲科學的危機
引言
3.1 胡塞爾、黑格爾和歐洲中心論哲學觀
3.2 胡塞爾對佛經的讚頌
3.3 佛陀：東方的蘇格拉底？
3.4 胡塞爾的哲學概念、歐洲科學的危機與佛教：實踐轉向與睿智主義的拉扯

第4章　柏托什卡：批判意識與非歐洲中心論的現象學哲學家
引言
4.1 柏托什卡是誰？
4.2 柏托什卡：非歐洲中心論的現象學哲學家
4.3 柏托什卡對今日中國哲學社群的意義
4.4 柏托什卡：現象學運動中的批判意識
4.5 後歐洲人〔文〕與歷史的意義之難題（aporia）
4.6 自然世界的現象學及其允諾
4.7 結論

第5章　超越歐洲的歐洲理念：柏托什卡的靈魂關顧學說與孟子的哲學人學
5.1 引言：從「人性論」進路理解儒家道德哲學的理論疑難
5.2 柏托什卡思考「何謂歐洲」的背境
5.3 柏托什卡對胡塞爾歐洲文明危機斷症之批判性閱讀
5.4 靈魂之關顧與古希臘人神話世界的哲學人學框架
5.5 孟子四端說的哲學人學框架：中國式的靈魂關顧說？
5.6 柏托什卡：孟子「捨生取義」說的當代例證

第6章　解昧的世界觀與文化交互理解：胡塞爾、康德與中國文化
前言
6.1 解昧的世界觀在文化交互理解中的重要性：胡塞爾哲學觀的歐洲中心論外表與其合理內核
6.2 現代科學與解昧的世界觀：從韋伯經尼采回到康德
6.3 中國文化對解昧的世界觀之確立的貢獻：17、18世紀歐洲的「中國紀年之爭」與「中國禮儀之爭」
6.4 結語

第7章　自我轉化與終極倫理目的：勞思光、傅柯與胡塞爾中的引導性哲學
7.1 引言：純「認知性哲學」之霸權與「引導性哲學」在當代西方的興起
7.2 勞思光的引導性哲學概念：以莊子與孟子為例
7.3 「自身轉化」與傅柯晚期的引導性哲學：《性經驗史》中的道德轉向與主體的自我轉化研究
7.4 現象學懸擱：胡塞爾的哲學實踐作為引導性哲學
7.5 結語

附錄1：人名對照表
附錄2：詞彙對照表
參考書目

作者序

第1章　導言：現象學與文化交互理解的實踐
1.1 為什麼要從事哲學上的文化交互理解？
1.2 何謂「文化交互理解」的哲學？
1.3 為什麼採取現象學進路？

第2章　現象學可以還中國道家哲學一個公道嗎？──試讀老子
前言
2.1 西方學術界對道家哲學的兩種截然相反之態度
2.2 對道家哲學的現象學式閱讀與胡塞爾的歐洲中心論哲學概念
2.3 對《老子》的現象學閱讀
2.4 結語

第3章　胡塞爾、佛教與歐洲科學的危機
引言
3.1 胡塞爾、黑格爾和歐洲中心論哲學觀
3.2 胡塞爾對佛經的讚頌
3.3 佛陀：東方的蘇格拉底？
3.4 胡塞爾的哲學概念、歐...