在修行的過程中，會經歷一種什麼感覺都沒有的狀態，感覺不到愛、溫暖，靈修大師十字若望稱這叫「黑夜」。
唯有經歷感官和心靈兩種黑夜的考驗，靈魂才能脫離嬰兒般柔弱的階段，達到成全的境界。
聖十字若望是神祕學家當中的佼佼者，直到今天，他的主張仍是分辨真實靈修的權威標準。
說到靈修，感覺大多是：啊，那一定很困難。靈修大師十字若望卻以生活中的比喻，讓人容易親近。
�為什麼說光照靈魂的光是黑夜？大師說，因為那正像陽光照到貓頭鷹，肯定使它受不了。
�相信、希望和愛分別用三種顏色的服飾做比喻，信是白色，望是綠色，愛是紅色的。
�修煉的過程當中，要攀登十道梯子。等等
黑夜，是十字若望使用的象徵。他主張，靈魂要達到成全的境界，要經歷兩種夜，因為在這兩種夜裡，「靈魂在黑暗中行走，彷彿在夜中。」
作者簡介：
十字若望Juan de la Cruz，英文寫為John of the Cross
是默觀者、神祕學家、西班牙詩壇巨擘。
1542年生於西班牙，1591年12月14日病逝。1726年封聖，1926年封為教會聖師。他與聖女大德蘭同時帶，是天主教會重要的改革者。
他的父親出身貴族，但為了與十字若望的母親共結連理，甘願放棄貴族身分，做工掙錢養家餬口。父親過世後，家計更加困難，他十四歲開始工作，照顧絕症病患。
二十歲入加爾默羅聖衣會，二十五歲晉鐸。那一年，他見到了比他年長二十七歲的大德蘭，受到她的感召，與她合作改革修會，回歸嚴格的祈禱生活。然而他的同會弟兄卻誤解他，甚至將他監禁在水牢，一週鞭打三次。長達九個月的牢獄生活不但沒有讓他放棄改革，反而加深了他對天主的熱愛，耶穌基督的受苦與死亡滲透入他的生命之中，在此期間，他寫下了《靈歌》等重要著作。
十字若望的文學造詣高深，他的著作被視為西班牙文學的高峰。著有《心靈的黑夜》、《靈歌》、《攀登加爾默羅山》、《愛的活焰》等。
譯者簡介：
加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。
各界推薦
名人推薦：
感謝推薦◎輔仁大學神學院教授房志榮神父
◎輔仁大學哲學系教授張振東神父
�台灣基督長老教會聖經學院院長 劉錦昌牧師
黑夜與光明
台灣基督長老教會聖經學院院長 劉 錦 昌牧師
第一次看到十字若望聖師的名字，是在念雅各伯‧馬里旦（J.Maritain）《知識的等級》此書時。當時只是一名哲學系的學生，無法明白馬雷譚的知識論全盤理論，只是覺得被馬里旦的體系以及十字若望像是霧境中層層美感所吸引。後來，幾年後初念神學時曾讀了託名狄奧尼修斯的《神秘神學》，文中不斷提及一種神性「黑暗」，內心有似懂非懂的感覺。終究因為接觸屬靈作品，逐一閱讀《不知之雲》、《七寶樓台》等經典名著；最後開啟了十字若望《心靈的黑夜》扉頁，品嚐了其中的滋味，但是可不是輕鬆讀完。
十字若望聖師《心靈的黑夜》此書目前已有三種中文譯本：一九八○年黃雪松先生《心靈的黑夜》的譯文。一九九五年得到業師趙雅博神父《黑暗之夜》的另一種譯本。兩種譯本各有優點，可以對照來看彼此參應。很高興在二○○八年時，能在芎林的隱修院從修女手中親獲《黑夜》的新譯稿，回到家中隔天便用心將全書讀完。
加爾默羅隱修院的最新譯本有若干特色：
一.譯文十分流暢：譯者的用心洋溢在文字間，並且註釋譯文之處可輔助讀者更加了解文本；譯者是消化之後再譯出的。
二、有一篇極佳的導論：可以將讀者帶入靈修的氛圍內，預備我們的心隨十字若望的詩境，一步又一步的邁進。
三、兩篇識途老馬的引序：神學界的大師房志榮神父啟導，而哲學界的老將張振東神父，以靈修的起步神枯，同樣提醒讀者由之而入。
讀完此新譯本，我們內心真的感受到─黑夜中的淨化。願天主聖神藉十字若望聖師心靈的體驗和文詞，一境復一境引領我們；也藉新譯本的文筆使我們如沐靈性春風。深深期待此譯文，不但帶給華人天主教教友饑渴慕道者的飽足，也期許基督教界的弟兄姊妹，藉此登入靈修奧秘；並能與主享受密切契合境地。
名人推薦：感謝推薦◎輔仁大學神學院教授房志榮神父
◎輔仁大學哲學系教授張振東神父
�台灣基督長老教會聖經學院院長 劉錦昌牧師
黑夜與光明
台灣基督長老教會聖經學院院長 劉 錦 昌牧師
第一次看到十字若望聖師的名字，是在念雅各伯‧馬里旦（J.Maritain）《知識的等級》此書時。當時只是一名哲學系的學生，無法明白馬雷譚的知識論全盤理論，只是覺得被馬里旦的體系以及十字若望像是霧境中層層美感所吸引。後來，幾年後初念神學時曾讀了託名狄奧尼修斯的《神秘神學》，文中不斷提及一種神性「黑暗」，內心有似懂非懂的感覺。終究...
章節試閱
《兩種心靈的黑夜》書摘
談論神修人走在這個感官的夜與煉淨的道路上，其辨識的記號。
因為這些乾枯多次可能不是來自感官欲望上的夜和煉淨，而是來自罪過和不成全、或怠惰和冷淡、或不好的情緒（Bad huomr：原文是mal humor，略似現代人所謂的內分泌失調，引起的情緒問題，如憂鬱症。）、或身體的失調。我要在此列舉幾個記號，用以分辨這乾枯是否來自這個煉淨，或者來自其他的毛病之一。
第一個記號是，由於這些靈魂無法從天主的事得到愉悅和安慰，從受造物他們也得不到什麼。因為天主把靈魂放在這個黑暗的夜裡，為的是要乾涸和煉淨感官的欲望。天主不讓靈魂在任何事上動心和找到愉悅。藉著這個記號，靈魂能夠大概地分辨出來，這個乾枯和乏味不是來自新犯的罪過和不成全。因為，如果這樣的話，在感官部分會感覺到一些本性的傾向或願望，想尋求天主事物之外的滿足。而且，當靈魂願意放縱欲望於某個毛病時，會立即感受到對那毛病的傾向；而毛病之多寡，則視對毛病的喜歡和愛戀的程度而定。
然而，因為缺乏對上天下地之物的興趣，可能來自一些不適和憂鬱症。這往往使人對什麼都興味索然，所以必須有第二個記號或條件。
第二個記號是，一個人可能自認為經驗到所謂的煉獄，記憶通常專注於天主，懷著痛苦的關心和憂慮。靈魂自認為沒有好好事奉天主，而且又向後退步，因為覺察到在天主的事上這樣的乏味。由此顯然可見，這個乏味和乾枯不是來自鬆懈和冷淡；因為一個不熱心的人，對天主的事不會很留意，也不會有內在的操心。
因此，乾枯和冷淡之間有個顯著的差異。因為一個冷淡的人，在其意志和心神上是很鬆懈和散漫的，對於事奉天主也毫不在意。至於純煉淨的乾枯，如我所說的，通常伴隨著憂慮和痛苦的關心，恐怕沒有事奉天主。儘管有的時候，這個乾枯可能因憂鬱症或其他體質的影響，就像多次發生的，也不會因此而不在其欲望上產生煉淨的效果；亦即所有的滿足被剝除淨盡，唯獨關心著天主。因為，如果純粹是體質的緣故，最後的結果只是乏味，且傷害其本性，而沒有因煉淨的乾枯而來的事奉天主的這些渴望。雖然如此，靈魂感官部分的活動仍是很低沉、遲鈍和虛弱，因為感官從中得到的滿足很少，而心神則是敏捷和強壯的。（參閱〈瑪竇福音〉第二十六章第四十一節）
這個乾枯的理由是，因為天主把感官的恩惠和力量轉為心靈的。由於感官和本性的能力無法承受之故，因而存留在斷絕享樂、乾枯和空虛之中。因為感官的部分沒有能力接受純心靈的事物，所以心靈所享受的美味，身體則感到索然乏味，致使工作鬆懈懶散。不過，心靈卻得到滋養，變得更強壯和更警覺，比從前更勤勉，小心不要辜負天主。如果剛開始時靈魂體驗不到心靈的滿足和愉悅，反而是乾枯和乏味，這是因為在此轉變時期的新奇經驗。因為靈魂的味覺仍習慣於那些感官的美味，仍然把眼睛盯在這上面，也因為心靈的味覺尚未煉淨，還不能適應如此靈巧的美味。除非等到這個乾枯和黑暗之夜逐步預備好，否則靈魂不能體驗心靈的美味和恩惠。靈魂所感受的是乾枯和乏味，失去了先前那麼容易享有的滿足。
因為天主開始帶領進入曠野獨居的這些人，和以色列子民很相似。在曠野裡，天主立即從天上給他們降下現成的食糧，具有各種美味，如同那裡所說的（〈智慧書〉第十六章第二十～二十一節），「適合各人的口味」。然而他們卻貪求過去在埃及吃的鮮肉和洋蔥的美味，他們的胃口更習慣和偏愛那些，甚於愛天糧瑪納的甜蜜美味。所以在這些天糧當中，他們哭泣嘆息，要求吃鮮肉（〈戶籍紀〉第十一章第四～六節）。我們的欲望何等卑賤，竟致哭求渴望我們的卑劣食物，厭煩難得的天上美物。
不過，如我所說的，當這些乾枯來自煉淨感官欲望的生活時，雖然開始時心靈沒有感受到美味。這是因為方才所講的那些理由，不過卻感受到工作的剛毅和活力，來自內在食糧的實體。這食糧是開始使感官黑暗和乾枯的默觀。通常這個默觀對領受的人來說，是隱藏和祕密的；而且導致感官的乾枯和空虛，賦予靈魂一個傾向，情願獨處和寧靜，不能想特別的事，也不願想。
所以如果有發生這樣現象的人，他們要知道如何保持寧靜，不去理會任何內在和外在的工作，也不憂慮此時什麼也沒有做。在此了無牽掛和悠閒之中，他們會立即微妙地體驗到這內在的現成好吃的東西。這個內在的現成好吃的東西非常微妙，通常，如果靈魂執意和認真地要有此感受，這是行不通的。因為如我說的，當靈魂處於最悠閒和了無牽掛時，這個默觀才會運作。這就好像空氣一般，若要用手握住空氣，則完全溜逝。
由此可見，我們能明白新郎在〈雅歌〉中對新娘說的話：轉過妳的眼去，不要看我，因為妳的眼使我迷亂（第六章第四節）。天主以非常不同的道路引導靈魂，把他安置在這個境界中。如果靈魂想要用自己的官能工作，反而會阻礙天主所進行的工作，而非幫助。這和先前的一切非常相反。
理由是因為已經處於默觀的境界。亦即當靈魂離開了推理默想，進入了進修者的境界，是天主在靈魂內的工作。因此，天主約束了內在的官能，不讓理智有所依靠，也不使意志有什麼喜愛，記憶也無法推想。因為，在這個時候，靈魂使用自己能力的工作是沒有用的，如我們所說的，反而會妨礙內在的平安和工作。這是天主藉著感官的乾枯在心靈內所做的事。因為這個平安是靈性和微妙的，其果實是寧靜、柔巧、獨居、滿足和平安，這與初學者其他一切的滿足非常不同。那些是很可觸知的，也是可以感受的。這就是達味所說的，天主在人的靈魂內說話，使他成為屬靈的（〈聖詠〉第八十四篇第九節詠）。這裡接下來要談的是第三個記號。
分辨這個感官煉淨的第三個記號，是不能使用內在的感官作默想或推理，如同過去一樣習以為常，雖然他已經盡了力。因為，天主在此開始親自通傳，不是經由感官，如同先前那樣，藉著推理來綜合和分析觀念；而是經由純心靈。其中毫無連續性的推理，藉著單純的默觀行動通傳給靈魂。靈魂低層部分的內在和外在感官都不能獲致這個默觀。在這裡，想像力和幻覺不能依靠任何的思想念慮，在其中也找不到可以立足向前的支持。
從第三個記號可以辨識出，這個感官不滿足的阻礙不是來自任何不好的情緒。因為如果是這樣，來自剛剛所說的情緒，那麼，靈魂只要用點心力，還是能夠再做從前的動作，從官能找到依靠。可是，在欲望的煉淨中則非如此；因為，在開始進入這個煉淨時，常常持續地不能用官能作推理默想。雖然，這是真的，有些初學者開始進入時，有時並非如此地持續，以致常被除去感官的滿足和推理默想。因為，很可能由於他們的虛弱，不宜於一下子就斷奶。總之，如果他們向前邁進，往往會更深入煉淨，並終止感官的工作。因為那些不是走在默想道路上的人，他們的作風是很不一樣的。這個感官上的乾枯之夜，在他們身上並非如此的持續，雖然有時有，但有時卻沒有。再者，雖然有時不能推理默想，但有時卻可以。天主把他們放在這個夜裡，只是為了要磨練和貶抑他們，整頓他們的欲望；因為不要他們在靈性的事物上培養有害的貪戀，但卻沒有要帶領他們達到靈性生命，亦即「默觀」──因為，所有決心在靈修道路上修行的人，天主並沒有把他們全都帶入默觀，甚至是不到一半的人。理由何在？天主知道──因此，對於這些人，天主從未使他們的感官徹底斷奶，離開思想念慮和推理默想的胸懷，除了某些短暫的時期外，如同我們已說過的。
《兩種心靈的黑夜》書摘
談論神修人走在這個感官的夜與煉淨的道路上，其辨識的記號。
因為這些乾枯多次可能不是來自感官欲望上的夜和煉淨，而是來自罪過和不成全、或怠惰和冷淡、或不好的情緒（Bad huomr：原文是mal humor，略似現代人所謂的內分泌失調，引起的情緒問題，如憂鬱症。）、或身體的失調。我要在此列舉幾個記號，用以分辨這乾枯是否來自這個煉淨，或者來自其他的毛病之一。
第一個記號是，由於這些靈魂無法從天主的事得到愉悅和安慰，從受造物他們也得不到什麼。因為天主把靈魂放在這個黑暗的夜裡，為的是要乾涸和煉淨感官的欲...
目錄
推薦序1.輔仁大學神學院教授房志榮教授
2.黑夜感言：神枯是神修的第一步 輔仁大學哲學系教授 張振東神父
3.黑夜與光明 劉錦昌牧師
編者有感：閱讀聖十字若望 林鼎盛
導論 探索十字若望的黑夜：論默觀中的被動淨化
第一卷 論感官的夜
第二卷 論心靈的第二個夜
導讀 黑夜與黎明：與十字若望懇談默觀 台灣大學哲學系教授關永中
附錄 〈黑夜〉的多種版本
聖十字若望手繪十字架上的耶穌
推薦序1.輔仁大學神學院教授房志榮教授
2.黑夜感言：神枯是神修的第一步 輔仁大學哲學系教授 張振東神父
3.黑夜與光明 劉錦昌牧師
編者有感：閱讀聖十字若望 林鼎盛
導論 探索十字若望的黑夜：論默觀中的被動淨化
第一卷 論感官的夜
第二卷 論心靈的第二個夜
導讀 黑夜與黎明：與十字若望懇談默觀 台灣大學哲學系教授關永中
附錄 〈黑夜〉的多種版本
聖十字若望手繪十字架上的耶穌
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